(اسم الجنس واسم العلم)

الاسمُ أيضاً على نوعين اسمُ جنس، واسمُ عَلَم. اسم الجنس اسمُ الجنسِ هو الذي لا يختصُّ بواحد دون آخرَ من أفراد جنسه كرجل وامرأة ودار وكتاب وحصان. ومنه الضمائرُ، وأسماءُ الاشارة، والأسماءُ الموصوله، وأسماءُ الشرط، وأسماءُ الاستفهام. فهي أسماءُ أجناس، لأنها لا تختصُّ بفرد دون آخر. ويُقابلهُ العَلَمُ، فهو يختصُّ بواحد دون غيره من أفراد جنسه. (وليس المرادُ بإسم الجنس ما يقابل المعرفة، بل ما يجوز اطلاقه على كل فرد من الجنس. فالضمائر، مثلا، معارف، غير أنها لا تختص بواحد دون آخر. فإنّ "أنت" ضمير للواحد المخاطب. ويصح أن تخاطب به كل من يصلح للخطاب. و "هو" ضمير للغائب. ويصح أن يكنى به عن كل مذكر غائب. و"أنا" ضمير للمتكلم الواحد. ويصح أن يكنى به عن نفسه كل متكلم. فأنت ترى أن معناها يتناول كل فرد. ولا يختص بواحد دون آخر. وقس على ذلك أسماء الإشارة والأسماء الموصولة. فإسم الجنس انما يقابل العلم فذاك موضوع ليتناول كل فرد. وهذا

"*Isim* (kata benda) juga terbagi menjadi dua macam: *isim jins* (nomina generik) dan *isim 'alam* (nama diri). *Isim Jins* *Isim jins* adalah kata benda yang tidak dikhususkan untuk satu individu tertentu tanpa individu lainnya dari jenisnya, seperti: رجل (laki-laki), امرأة (perempuan), دار (rumah), كتاب (buku), dan حصان (kuda). Termasuk di dalamnya adalah *dhamir* (kata ganti), *isim isyarah* (kata tunjuk), *isim maushul* (kata penghubung), *isim syarth* (kata syarat), dan *isim istifham* (kata tanya). Semua itu adalah *isim jins*, karena tidak dikhususkan untuk satu individu tertentu tanpa individu lainnya. Dan yang menjadi lawannya adalah *isim 'alam*, yaitu kata yang dikhususkan untuk satu individu tertentu tanpa yang lain dari jenisnya. (Yang dimaksud dengan *isim jins* di sini bukanlah lawan dari *ma'rifat* [kata tentu], melainkan apa yang boleh disematkan kepada setiap individu dari jenis tersebut. Sebagai contoh, *dhamir* adalah *ma'rifat*, namun ia tidak dikhususkan untuk satu individu tertentu tanpa yang lain. Karena kata أنت (*anta* [kamu]) adalah *dhamir* untuk satu orang mukhatab (lawan bicara), dan sah-sah saja Anda menggunakannya untuk menyapa siapa saja yang layak diajak bicara. Kata هو (*huwa* [dia]) adalah *dhamir* untuk pihak ketiga tunggal (*gha'ib*), dan sah-sah saja digunakan untuk mewakili setiap laki-laki yang tidak hadir. Kata أنا (*ana* [saya]) adalah *dhamir* untuk satu orang pembicara (*mutakallim*), dan sah-sah saja bagi setiap pembicara untuk mewakili dirinya sendiri dengannya. Maka Anda melihat bahwa maknanya mencakup setiap individu dan tidak dikhususkan untuk satu orang tertentu saja. Analogikanlah hal ini pada *isim isyarah* dan *isim maushul*. Maka *isim jins* itu hanyalah lawan dari *isim 'alam*; yang pertama diletakkan untuk mencakup setiap individu, sedangkan yang kedua…"

مختص بفرد واحد لا يتناول غيره وضعاً) . اسم العلم العَلَمْ اسمٌ يَدُلُّ على معيّن، بحسَب وضعه، بلا قرينة كخالد وفاطمةَ ودِمَشقَ والنّيلِ. ومنه أسماء البلاد والأشخاص والدُّولِ والقبائل والأنهار والبحار والجبال. (وإنما قلنا "بحسب وضعه"، لأن الاشتراك بحسب الإتفاق لا يضر؛ كخليل المسمى به أشخاص كثيرون، فاشتراكهم في التسمية انما كان بحسب الإتفاق والتصادف، لا بحسب الوضع، لأن كل واحد من الواضعين انما وضع هذا الاسم لواحد بعينه. أما النكرة كرجل، فليس لها اختصاص بحسب الوضع بذات واحدة، فالواضع قد وضعها شائعة بين كل فرد من أفراد جنسها، وكذا المعرفة من أسماء الأجناس كالضمائر وأسماء الإشارة، كما قدمنا. والعلم يعين مسماه بلا قرينة أما بقية المعارف، فالضمير يعين مسماه بقرينة التكلم أو الخطاب أو الغيبة. واسم الإشارة يعينه بواسطة إشارة حسية أو معنوية. واسم الموصول يعينه بواسطة الجملة التي تذكر بعده. والمعرّف بأل يعينه بواسطتها. والنكرة المقصودة بالنداء تعينه بواسطة قصدها به. والنكرة المضافة إلى معرفة تعينه بواسطة إضافتها إليها) . وينقسمُ العَلمُ إلى علم مفرد كأحمد وسليم، ومُركّب إضافيّ. كعبدِ الله وعبد الرحمن، ومركب مزجيّ كبعلبكّ وسيبويهِ، ومركب

…dikhususkan untuk satu individu saja, tidak mencakup yang lain secara asal pembentukan kata (*wadha'*)). **Isim 'Alam** *Isim 'alam* (nama diri) adalah *isim* yang menunjukkan entitas tertentu berdasarkan asal pembentukannya tanpa memerlukan petunjuk (*qarinah*), seperti "خالد" (Khalid), "فاطمة" (Fatimah), "دِمَشق" (Damaskus), dan "النّيل" (Sungai Nil). Termasuk di dalamnya adalah nama-nama negeri, tokoh, negara, kabilah, sungai, laut, dan gunung. (Kami katakan "berdasarkan asal pembentukannya" karena kesamaan nama yang terjadi secara kebetulan tidaklah merusak status ke-*alam*-annya; seperti nama "Khalil" yang digunakan oleh banyak orang. Kesamaan mereka dalam penamaan tersebut terjadi secara kebetulan dan tidak sengaja, bukan berdasarkan asal pembentukan kata, karena masing-masing pembuat nama menetapkan nama ini untuk satu individu tertentu saja. Adapun *isim nakirah* seperti "رجل" [seorang laki-laki], ia tidak memiliki kekhususan pada satu zat tertentu berdasarkan asal pembentukannya, karena pembuat bahasa menetapkannya agar berlaku umum untuk setiap individu dari jenisnya. Demikian pula halnya dengan *isim ma'rifat* dari jenis *isim jins* seperti *dhamir* [kata ganti] dan *isim isyarah* [kata tunjuk], sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. *Isim 'alam* menentukan objek yang dinamainya tanpa memerlukan petunjuk (*qarinah*). Adapun *isim ma'rifat* lainnya: *dhamir* menentukan objeknya dengan bantuan petunjuk pembicara (*takallum*), lawan bicara (*khithab*), atau orang ketiga (*ghaibah*). *Isim isyarah* menentukannya melalui isyarat indrawi atau maknawi. *Isim maushul* [kata penghubung] menentukannya melalui kalimat yang disebutkan setelahnya (*shilah*). Kata yang didefinisikan dengan *al* menentukannya melalui perantara *al* tersebut. *Isim nakirah* yang dimaksudkan dalam panggilan (*munada nakirah maqshudah*) menentukannya melalui maksud panggilan tersebut. Dan *isim nakirah* yang di-*idhafah*-kan kepada *isim ma'rifat* menentukannya melalui penyandaran kepadanya). *Isim 'alam* terbagi menjadi *alam mufrad* (tunggal) seperti "أحمد" (Ahmad) dan "سليم" (Salim), *murakkab idhafi* (susunan penyandaran) seperti "عبدِ الله" (Abdullah) dan "عبد الرحمن" (Abdurrahman), *murakkab mazji* (susunan perpaduan) seperti "بعلبكّ" (Ba'labak) dan "سيبويهِ" (Sibawaih), serta *murakkab*…

إسناديّ كجادَ الحقُّ وتأبط شرًّا (عَلَمينِ لرجلينِ) وشابَ قَرْناها (عَلَماً لامرأة) . وينقسم أيضاً إلى اسم وكنية ولقب، وإلى مُرتجل ومنقول، وإلى علَم شخص وعلمِ جنس. ومن أنواعه العَلمُ بالغَلبة. الاسم والكنية واللقب العَلمُ الإسمُ ما وُضعَ لتعيينِ المُسمّى أولاً، سواءٌ أدلَّ على مدح، أم ذم، كسعيد وحنظَلةَ، أمْ كان لا يَدُلُّ، كزيد وعمرو. وسواءٌ أُصدّرَ بأب أو أم، أم لم يُصدَّر بهما، فالعبرةُ بإسميَّةِ العلم إنما هو الوضعُ الأوَّليُّ. والعلمُ الكُنيةُ ما وضعَ ثانياً (أي بعد الاسم) وصُدّرَ بأب أو أمّ كأبي الفضلِ، وأُمَّ كلُثوم. والعلمُ اللّقبُ ما وُضعَ ثالثاً (أي بعد الكُنية) وأشعرَ بمدح كالرَّشيد وزَينِ العابدين، أو ذمٍّ كالأعشى والشَنْفري، أو نسبة إلى عشيرة أو قبيلة أو بلدة أو قُطر كأن يُعرَفَ الشخصُ بالهاشميّ أو التَمميَ أو البغداديٍّ أو المِصريِّ. ومن كان لهُ علمٌ مُصدَّر بأب أو ام، ولم يُشعِر بمدح أو ذمّ، ولم يوضع له غيرُه كان هذا العلمُ اسمَهُ وكُنيتهُ. ومن كان له علمٌ يدلُّ على مدح أو ذمّ، ولم يكن مصدَّراً بأب أوْ أمٍّ، ولم يكن له غيرُه، كان اسمَهُ ولقبه. فإن صُدِّرَ – مع إِشعارِه بمدح أو ذمّ – بأب أو أُمّ، كان اسمه وكنيته ولقبه.

… *isbadi* (konstruksi kalimat) seperti *Jada al-Haqqu* dan *Ta'abbatha Syarran* (keduanya nama diri [*'alam*] bagi dua orang laki-laki), serta *Syaba Qarnaha* (nama diri bagi seorang wanita). *'Alam* (nama diri) juga terbagi menjadi *isim*, *kunyah*, dan *laqab*; serta terbagi menjadi *murtajal* (nama yang sejak awal dibuat untuk nama diri) dan *manqul* (nama yang dipindahkan dari kata lain); serta terbagi menjadi *'alam syakhsh* (nama diri individu) dan *'alam jins* (nama jenis). Di antara jenis-jenisnya adalah *'alam bil-ghalabah* (nama diri karena dominasi penggunaan). *Isim*, *Kunyah*, dan *Laqab*: *'Alam isim* adalah nama yang ditetapkan untuk menentukan entitas yang dinamai sejak awal, baik menunjukkan pujian maupun celaan, seperti *Sa'id* (yang bahagia) dan *Hanzhalah* (pahit), atau tidak menunjukkan keduanya, seperti *Zaid* dan *'Amr*. Baik diawali dengan kata *Ab* (ayah) atau *Umm* (ibu), maupun tidak diawali oleh keduanya. Maka, yang menjadi patokan dalam ke-*isim*-an suatu *'alam* hanyalah penetapan awalnya (*al-wad'u al-awwali*). *'Alam kunyah* adalah nama yang ditetapkan pada urutan kedua (yaitu setelah *isim*) dan diawali dengan kata *Ab* atau *Umm*, seperti *Abu al-Fadhl* dan *Umm Kultsum*. *'Alam laqab* (julukan) adalah nama yang ditetapkan pada urutan ketiga (yaitu setelah *kunyah*) dan mengisyaratkan pujian, seperti *ar-Rasyid* (yang mendapat petunjuk) dan *Zain al-'Abidin* (perhiasan para ahli ibadah), atau celaan, seperti *al-A'sya* (yang rabun senja) dan *asy-Syanfara*, atau penisbatan (*nisbah*) kepada klan, kabilah, kota, atau wilayah, seperti seseorang yang dikenal dengan sebutan *al-Hasyimi*, *at-Tamimi*, *al-Baghdadi*, atau *al-Mishri*. Barang siapa yang memiliki *'alam* yang diawali dengan kata *Ab* atau *Umm*, namun tidak mengisyaratkan pujian atau celaan, serta tidak ada nama lain yang ditetapkan untuknya, maka *'alam* ini menjadi *isim* sekaligus *kunyah*-nya. Dan barang siapa yang memiliki *'alam* yang menunjukkan pujian atau celaan, namun tidak diawali dengan kata *Ab* atau *Umm*, serta tidak ada nama lain baginya, maka ia menjadi *isim* sekaligus *laqab*-nya. Jika nama tersebut diawali dengan kata *Ab* atau *Umm*—disertai adanya isyarat pujian atau celaan—maka ia menjadi *isim*, *kunyah*, sekaligus *laqab*-nya.

فالمشاركةُ بين الاسم والكُنية واللّقب قد تكون، إن وضِعَ ما يَصلحُ للمشاركةِ وضعاً أوَّليًّا. أحكام الاسم والكنية واللقب إذا اجتمع الاسمُ واللّقبُ يُقدَّم الاسمُ ويؤخرُ اللّقب كهارون الرشيد، وأُوَيس القَرنيّ. ولا ترتيب بين الكنية وغيرها تقول "أبو حفْصَ عُمَرُ أو عمرُ أبو حفصٍ". وإذا اجتمع علمانِ لِمُسمًّى واحد، فإن كانا مفردَين أَضفتَ الأولَ إلى الثاني، مثل "هذا خالد تميم". ولك أَن تتبع الآخر الاولَ في إعرابه على أنه بدلٌ منه أَو عطفُ بيان له، فتقول "هذا خالدٌ تميمٌ"، إلا إن كان الاول مسبوقاً بأل، أو كان الثاني في الاصلِ وصفاً مُقترناً بأل، فيجب الاتباع، مثل "هذا الحارث زيدٌ، ورحمَ الله هارون الرَّشيدَ، وكان حاتمُ الطّائيُّ مشهوراً بالكرم". وإِن كانا مُركبين، أَو كان أَحدُهما مفرداً والآخر مُركباً، أَتبعت الثانيَ الأوَّل في إعرابه وجوباً، تقول "هذا أبو عبدِ الله محمدٌ" ورأيتَ أَبا عبد الله محمداً، ومررتُ بأبي عبد الله محمد"، وتقول "هذا عليٌّ زينُ العابدينَ، ورأَيت عليًّا زينَ العابدين، ومررت بعليّ زينِ العابدين"، وتقول "هذا عبدُ الله عَلمُ الدِّين، ورأَيت عبدَ الله علمَ الدِّين، ومررت بعبد الله علمِ الدين". العلم المرتجل والعلم المنقول العَلمُ المُرتجل مالم يسبِق له استعمالٌ قبل العلميّة في غيرها بل استُعمل من أول الأمر علماً كسعادَ وعُمرَ.

Maka persekutuan (kesamaan makna) antara *isim* (nama diri), *kunyah* (nama julukan berawalan Abu/Ummu), dan *laqab* (gelar) terkadang terjadi, jika sejak awal diletakkan kata yang memang layak untuk persekutuan tersebut. **Hukum-Hukum *Isim*, *Kunyah*, dan *Laqab*:** Jika *isim* dan *laqab* berkumpul, maka *isim* harus didahulukan dan *laqab* diakhirkan, seperti: هَارُونُ الرَّشِيدُ (Harun al-Rasyid) dan أُوَيْسٌ القَرَنِيُّ (Uwais al-Qarani). Namun, tidak ada aturan urutan antara *kunyah* dengan yang lainnya; Anda boleh mengucapkan: أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ (Abu Hafsh Umar) atau عُمَرُ أَبُو حَفْصٍ (Umar Abu Hafsh). Jika berkumpul dua *'alam* (nama diri) untuk satu entitas yang dinamai (*musamma*), dan keduanya berupa kata tunggal (*mufrad*), maka Anda meng-*idhafah*-kan (menyandarkan) nama pertama kepada nama kedua, seperti: هَذَا خَالِدُ تَمِيمٍ (Ini Khalid Tamim). Anda juga diperbolehkan membuat nama kedua mengikuti (*itba'*) nama pertama dalam *i'rab*-nya sebagai *badal* (pengganti) atau *'athaf bayan* (penjelas), sehingga Anda mengucapkan: هَذَا خَالِدٌ تَمِيمٌ (Ini Khalid Tamim). Kecuali jika nama pertama diawali dengan *alif lam* (أَلْ), atau nama kedua pada asalnya adalah sifat yang disertai *alif lam*, maka dalam kondisi ini wajib mengikuti (*itba'*), seperti: هَذَا الحَارِثُ زَيْدٌ (Ini al-Harits [adalah] Zaid), رَحِمَ اللهُ هَارُونَ الرَّشِيدَ (Semoga Allah merahmati Harun al-Rasyid), dan كَانَ حَاتِمٌ الطَّائِيُّ مَشْهُوراً بِالكَرَمِ (Hatim al-Tha'i dahulu terkenal dengan kedermawanannya). Jika kedua nama tersebut berupa susunan majemuk (*murakkab*), atau salah satunya tunggal (*mufrad*) sedangkan yang lain majemuk, maka Anda wajib membuat nama kedua mengikuti nama pertama dalam *i'rab*-nya. Anda mengucapkan: هَذَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدٌ (Ini Abu Abdillah Muhammad), رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ مُحَمَّداً (Aku melihat Abu Abdillah Muhammad), dan مَرَرْتُ بِأَبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدٍ (Aku berpapasan dengan Abu Abdillah Muhammad). Anda juga mengucapkan: هَذَا عَلِيٌّ زَيْنُ العَابِدِينَ (Ini Ali Zainal Abidin), رَأَيْتُ عَلِيّاً زَيْنَ العَابِدِينَ (Aku melihat Ali Zainal Abidin), dan مَرَرْتُ بِعَلِيٍّ زَيْنِ العَابِدِينَ (Aku berpapasan dengan Ali Zainal Abidin). Serta mengucapkan: هَذَا عَبْدُ اللهِ عَلَمُ الدِّينِ (Ini Abdullah Alamuddin), رَأَيْتُ عَبْدَ اللهِ عَلَمَ الدِّينِ (Aku melihat Abdullah Alamuddin), dan مَرَرْتُ بِعَبْدِ اللهِ عَلَمِ الدِّينِ (Aku berpapasan dengan Bapa Abdullah Alamuddin). ***Al-'Alam al-Murtajal* (Nama Diri Orisinal) dan *al-'Alam al-Manqul* (Nama Diri Alihan):** *Al-'alam al-murtajal* adalah nama diri yang tidak pernah digunakan sebelum dijadikan nama diri untuk makna lain, melainkan sejak awal langsung digunakan sebagai nama diri, seperti سُعَادُ (Su'ad) dan عُمَرُ (Umar).

والعلمُ المنقول (وهو الغالب في الأعلام) ما نقل عن شيء سبق استعماله فيه قبل العلميّة. وهو إما منقولٌ عن مصدر كفضل وإِما عن اسم جنس كأسد وإما عن صفة كحارث ومسعود وسعيد، وإما عن فعل كشمَّر وأبان ويَشكر ويحيى واجذِمْ وقُمْ وإما عن جملة كجاد الحقُّ، وتأبط شرًّا. علم الشخص وعلم الجنس العلَمُ الشَّخصي ما خُصِّصَ في أصل الوضع بِفردٍ واحدٍ، فلا يتناولُ غيرَهُ من أفراد جنسه كخالدٍ وسعيدٍ وسعادَ. ولا يَضره مشاركةُ غيرِهِ إيَّاهُ في التَّسمية، لانَّ المشاركة إنما وقعت بحسَب الإتفاق، لا بحسبِ الوضع. وقد سبقَ الكلامُ عليه. والعَلم الجنسيُّ ما تناولَ الجنسَ كلَّهُ غيرَ مُختصٍّ بواحدٍ بعينهِ كأسامةِ (عَلماً على الاسدِ) ، وأبي جَعْدةَ (على الذئب) ، وكسرى (على من مَلَكَ الفُرسَ) ، وقيصرَ (على من ملكَ الرُّومَ) ، وخاقان (على من ملكَ التُّركَ) ، وتُبَّعٍ (على من ملك اليمنَ) ، والنَّجاشي (على من ملك الحبشة) ، وفِرْعَونَ (على من ملكَ القبطَ) ، والعزيز (على من ملكَ مصرَ) . وهو يكونُ اسماً كثُعالى، (للثَّعلب) ، وذُؤالة، (للذئب) . ويكونُ كُنيةً كأمِّ عِرْيَطٍ (للعقربِ) ، وأمِّ عامر (للضَّبُعِ) ، وأبي الحارثِ (للأسد) ، وأبي الحُصَين (للثَّعلبِ) . ويكون لقباً كالأخطلِ (للهِرِّ) ، وذي النَّابِ (للكلب) .

*Isim 'Alam Manqul* (pindahan, dan ini umumnya terdapat pada *isim 'alam*) adalah nama yang dipindahkan dari sesuatu yang telah digunakan sebelumnya sebelum dijadikan nama (*'alamiyyah*). Ia adakalanya dipindahkan dari *masdar* seperti *Fadhlu*, dari *isim jenis* seperti *Asad*, dari *sifat* seperti *Harits*, *Mas'ud*, dan *Sa'id*, dari *fi'il* seperti *Syammara*, *Abana*, *Yasykuru*, *Yahya*, *Ijdzim*, dan *Qum*, atau dari *jumlah* (kalimat) seperti *Jada al-Haqqu* dan *Ta'abbatha Syarran*. *Alam Syakhsh* dan *Alam Jins*: *Alam Syakhshi* (nama diri individu) adalah nama yang dikhususkan pada asal pembentukannya untuk satu individu saja, sehingga tidak mencakup individu lain dari jenisnya, seperti *Khalid*, *Sa'id*, dan *Su'ad*. Tidak membahayakannya keterlibatan orang lain dalam penamaan yang sama, karena keterlibatan tersebut terjadi secara kebetulan, bukan berdasarkan pembentukan asal (*wadha'*). Dan pembahasan tentang ini telah berlalu. Dan *Alam Jinsi* (nama jenis) adalah nama yang mencakup seluruh jenis tanpa terkhusus pada satu individu tertentu, seperti *Osamah* (nama jenis untuk singa), *Abu Ja'dah* (untuk serigala), *Kisra* (untuk siapa yang menguasai Persia), *Kaisar* (untuk yang menguasai Romawi), *Khaqan* (untuk yang menguasai Turki), *Tubba'* (untuk yang menguasai Yaman), *An-Najasyi* (untuk yang menguasai Abyssinia/Habsyah), *Fir'aun* (untuk yang menguasai Koptik/Mesir Kuno), dan *Al-'Aziz* (untuk yang menguasai Mesir). Ia bisa berupa *isim* seperti *Tsu'ala* (untuk rubah), *Dzu'alah* (untuk serigala). Bisa berupa *kunyah* (julukan berawal Abu/Ummu) seperti *Ummu 'Iryath* (untuk kalajengking), *Ummu 'Amir* (untuk dubuk/hyena), *Abu al-Harits* (untuk singa), dan *Abu al-Hushain* (untuk rubah). Dan bisa berupa *laqab* (gelar) seperti *Al-Akhthal* (untuk kucing), dan *Dzu an-Nab* (untuk anjing).

وقد يكونُ علماً على المعاني كبرَّةَ (علماً على البِرّ) وفَجارِ على الفَجْرةِ، وكَيْسانَ (على الغَدرِ) ، وأمِّ قَشْعمٍ (على الموت) ، وأمِّ صَبورٍ (على الأمر الشديد) ، وحَمادِ للمَحْمَدة، ويَسارِ (للمَيسرة) . (وعلم الجنس نكرة في المعنى، لانه غيرُ مختص بواحد من افراد جنسه كما يختصُ علم الشخص. وتعريفُه انما هو من جهة اللفظ، فهو يعامل معاملة علم الشخص في أحكامه اللفظية والفرق بينهما هو من جهة المعنى، لان العلم الشخصي موضوع لواحد بعينه، والموضوع الجنسي موضوع للجنس كله. أما من جهة اللفظ فهو كعلم الشخص من حيث أحكامه اللفظية تماماً، فيصح الابتداء به مثل "ثعالة مراوغ"؛ ومجيء الحال منه، مثل "هذا أسامة مقبلا". ويمتنع من الصرف إذا وجد مع العلمية علة أُخرى، مثل "ابتعد من ثعالة". ولا يسبقه حرف التعريف؛ فلا يقال "الأسامة"، كما يقال "الأسد". ولا يضاف، فلا يقال "أسامة الغابة"؛ كما تقول "أسد الغابة". وكل ذلك من خصائص المعرفة. فهو بهذا الإعتبار معرفة. والفرق بينه وبين اسم الجنس النكرة، أن اسم الجنس نكرة لفظاً ومعنى. أما معنىً فلعدم اختصاصه بواحد معين، وأما لفظاً فلانه تسبقه "أل" فيعرف بها، ولانه لا يبتدأ به ولا تجيء منه الحال. وأما علم الجنس فهو نكرة من حيث معناه، لعدم اختصاصه، معرفة من حيث لفظه، فله أحكام العلم اللفظية كما قدمنا. ولا فرق بينه وبين المعرف بأل الجنسية من حيث الدلاة على الجنس

"Dan terkadang ia berupa *'alam* (nama diri) untuk makna-makna abstrak, seperti: بَرَّةَ (sebagai nama untuk kebajikan), فَجَارِ (untuk kejahatan/kemaksiatan), كَيْسَانَ (untuk pengkhianatan), أُمِّ قَشْعَمٍ (untuk kematian), أُمِّ صَبُورٍ (untuk perkara yang sangat sulit), حَمَادِ (untuk pujian), dan يَسَارِ (untuk kemudahan). (*'Alam jins* [nama jenis] berstatus *nakirah* [indefinit] secara makna, karena ia tidak dikhususkan untuk satu individu tertentu dari jenisnya sebagaimana dikhususkannya *'alam syakhsh* [nama diri personal]. Sedangkan status *ma'rifat*-nya hanyalah dari segi lafal, sehingga ia diperlakukan seperti *'alam syakhsh* dalam hukum-hukum lafalnya. Perbedaan di antara keduanya adalah dari segi makna, karena *'alam syakhsh* diletakkan untuk satu individu tertentu secara spesifik, sedangkan *'alam jins* diletakkan untuk jenis tersebut secara keseluruhan. Adapun dari segi lafal, ia sama persis dengan *'alam syakhsh* dalam hukum-hukum lafalnya; sehingga sah menjadikannya sebagai *mubtada'* (subjek), seperti: ثعالة مراوغ (Rubah itu adalah hewan yang licik); dan sah mendatangkan *hal* (keterangan keadaan) darinya, seperti: هذا أسامة مقبلا (Ini adalah singa yang datang mendekat). Ia juga tercegah dari tanwin (*mamnu' minash sharf*) jika bersamaan dengan sifat *'alamiyah* terdapat sebab (*'illah*) lainnya, seperti: ابتعد من ثعالة (Menjauhlah dari rubah itu!). Ia tidak boleh didahului oleh huruf takrif (*alif lam*); sehingga tidak diucapkan: الأسامة, sebagaimana diucapkan: الأسد. Ia juga tidak boleh di-*idhaf*-kan (disandarkan), sehingga tidak diucapkan: أسامة الغابة, sebagaimana Anda mengucapkan: أسد الغابة. Semua hal tersebut merupakan karakteristik *ma'rifat*. Maka dari sudut pandang ini, ia adalah *ma'rifat*. Perbedaan antara *'alam jins* dan *isim jins nakirah* adalah bahwa *isim jins* berstatus *nakirah* baik secara lafal maupun makna. Secara makna karena tidak dikhususkan untuk satu individu tertentu, dan secara lafal karena ia dapat didahului oleh 'ال' (*alif lam*) sehingga menjadi *ma'rifat* dengannya, serta tidak boleh dijadikan *mubtada'* di awal kalimat dan tidak boleh mendatangkan *hal* darinya. Adapun *'alam jins*, ia berstatus *nakirah* dari segi maknanya karena tidak adanya pengkhususan, namun berstatus *ma'rifat* dari segi lafalnya, sehingga ia memiliki hukum-hukum *'alam* secara lafal sebagaimana telah kami jelaskan. Dan tidak ada perbedaan antara *'alam jins* dan kata yang diidentifikasi dengan 'ال' (*alif lam*) generik dari segi penunjukan terhadap jenis."

برمته، ومن حيث التعريف اللفظي، تقول "أسامة شجاع، كما تقول "الاسد شجاع"، فهما نكرتان من جهة المعنى، معرفتان من جهة اللفظ. فعلم الجنس عند التحقيق كالمعرف بأل الجنسية من حيث المعنى والإستعمال اللفظي) . العلم بالغلبة وقد يَغلِبُ المُضافُ إلى معرفةٍ والمُقترِنُ بأل العهديةِ على ما يُشارِكُهما في الدَّلالة، فيصيرانِ عَلمينِ بالغَلبة، مُختصَّينِ من بين سائر الشُّركاء بواحدٍ، فلا ينصرفان إلى غيره. وذلك كابنِ عباسٍ وابنِ عُمرَ وابن مالك والعَقَبةِ والمدينة والألفيّة، فهيَ أعلامٌ بغَلبَةِ الإستعمال، وليستْ أعلاماً بحَسَبِ الوضعِ. (فابن عباس هو عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب. وابن مالك هو محمد بن مالك صاحب الأرجوزة الألفية المشهورة في النحو. والعقبة ميناء على ساحل البحر الاحمر. والمدينة مدينة الرسول ﵌ وكان اسمها يثرب، والالفية هي الأرجوزة النحوية التي نظمهاابن مالك. وكل هذه الأعلام يصح إطلاقها في الأصل على كل ابن للعباس وعمر ومالك، وعلى كل عقبة ومدينة وألفية. لكنها تغلبت بكثرة الإستعمال على ما ذكر فكانت عليها بالغلبة) . إعراب العلم الَعلمُ المُفردُ يُعرَبُ كما يقتضيه الكلامُ من رفعٍ أو نصبٍ أو جرٍّ،

secara keseluruhan, dan dari segi *ta'rif* (kemakrifatan) lafalnya, Anda mengucapkan "أسامة شجاع" (Usamah adalah pemberani), sebagaimana Anda mengucapkan "الأسد شجاع" (Singa itu pemberani). Keduanya adalah *nakirah* (indefinit) dari segi makna, namun *ma'rifat* (definit) dari segi lafal. Maka *'alam al-jins* (nama jenis) menurut penelitian yang mendalam adalah seperti isim yang di-*ma'rifat*-kan dengan *al* jenis (*al-mu'arraf bi al al-jinsiyyah*) dari segi makna dan penggunaan lafalnya). *Al-'Alam bi al-Ghalabah* (Nama yang Terbentuk karena Dominasi Penggunaan) Kadang-kadang kata yang di-*idhafah*-kan kepada *ma'rifat* dan kata yang disertai dengan *al-'ahdiyyah* (alif lam penunjuk konteks tertentu) mendominasi atas kata lain yang berserikat dengannya dalam penunjukan makna, sehingga keduanya menjadi dua *'alam* (nama diri) karena faktor dominasi (*'alam bi al-ghalabah*), yang dikhususkan untuk satu entitas saja di antara sekian banyak sekutu lainnya, sehingga tidak dialihkan kepada yang lain. Hal itu seperti kata "ابن عباس" (Ibnu Abbas), "ابن عمر" (Ibnu Umar), "ابن مالك" (Ibnu Malik), "العقبة" (al-Aqabah), "المدينة" (al-Madinah), dan "الألفية" (al-Alfiyyah). Kata-kata ini merupakan *'alam* karena dominasi penggunaan (*ghalabah al-isti'mal*), bukan *'alam* berdasarkan penetapan bahasa awal (*bi hasab al-wad'i*). (Maka Ibnu Abbas adalah Abdullah bin al-Abbas bin Abdul Muthalib. Ibnu Umar adalah Abdullah bin Umar bin al-Khattab. Ibnu Malik adalah Muhammad bin Malik, penyusun bait-bait syair *Al-Arjuzah al-Alfiyyah* yang terkenal dalam ilmu Nahwu. Al-Aqabah adalah pelabuhan di pantai Laut Merah. Al-Madinah adalah kota Rasulullah ﷺ yang dahulunya bernama Yatsrib. Al-Alfiyyah adalah bait-bait syair Nahwu yang disusun oleh Ibnu Malik. Semua nama diri ini pada asalnya sah-sah saja digunakan untuk setiap anak dari al-Abbas, Umar, dan Malik, serta untuk setiap tanjakan [aqabah], kota [madinah], dan seribu bait [alfiyyah]. Namun, nama-nama tersebut mendominasi karena seringnya penggunaan untuk entitas-entitas tertentu yang telah disebutkan, sehingga menjadi nama khusus bagi mereka karena faktor dominasi). *I'rab al-'Alam* (I'rab Nama Diri) *Al-'Alam al-mufrad* (nama diri tunggal) di-*i'rab* sesuai dengan tuntutan kedudukannya dalam kalimat, baik berupa *rafa'*, *nashab*, maupun *jarr*.

نحو "جاء زهيرٌ، ورأيتُ زهيراً ومررتُ بزهيرٍ". والمركّبُ الإضافيُّ يُعرَبُ جُزؤهُ الأوَّلُ كما يقتضيه الكلامُ، ويُجبر الجزءُ الثاني بالإضافة. والمركبُ المزجيُّ يكون جزؤهُ الاول مفتوحاً دائماً، وجزؤهُ الثاني، إن لم يكن كلمةَ "وَيْهِ"، يُرفعُ بالضمة، وينصبُ ويُجرّ بالفتحة، لأنه ممنوعٌ منَ الصّرف للعلميّة والتركيب المزجيّ، مثل "بعلبكُّ بلدةٌ طيبةُ الهواء، ورأيتُ بعلبكَّ، وسافرت إِلى بعلبكَّ وإن كان جزؤهُ الثاني كلمةَ "وَيْهِ" يكنْ مبنيًّا على الكسر دائماً، وهو في محلّ رفعٍ أو نصبٍ أو جرٍّ، كما يقتضيه مركزهُ في الجملة؛ مثل "رُحِم سِيبويهِ، ورَحِم اللهُ سيبويهِ، ورَحمةُ اللهِ على سيبويهِ". والمركَّبُ الإسناديُّ يبقى على حاله فيُحكى على لفظه في جميع الأحوال، ويكونُ إعرابهُ تقديريًّا، تقول "جاء جادَ الحقُّ، ورأيتُ جادَ الحقُّ، ومررتُ بجادَ الحقُّ". والمركَّبُ العَدَيّ كخمسةَ عشرَ، وما جرى مجراهُ كحَيْصَ بَيْصَ، وبيْتَ بَيْتَ، إن سَمَّيتَ بهما، أبقيتهما على بنائهما، كما كانا قبل العلمية. ويجوزُ إعرابُهما إِعرابَ مالا ينصرفُ. كأنهما مُركَّبانِ مَزجيَّانِ. فيجرِيانِ مجرى "بعلبكَّ وحَضرموت". والأول أَولى.

Seperti: "جاء زهيرٌ، ورأيتُ زهيراً ومررتُ بزهيرٍ" (*Jā'a Zuhairun, wa ra'aitu Zuhairan, wa marartu bi-Zuhairin* – "Zuhair telah datang, aku melihat Zuhair, dan aku bertemu dengan Zuhair"). *Murakkab iḍāfī* (frasa penyandaran/idhafah), bagian pertamanya di-*i'rāb* sesuai dengan tuntutan kedudukan kalimat, sedangkan bagian keduanya di-*majrūr*-kan karena *iḍāfah*. *Murakkab mazjī* (susunan campuran dua kata), bagian pertamanya selalu berharakat fathah, sedangkan bagian keduanya—jika bukan berupa kata *'waihi'*—di-*rafa'*-kan dengan *ḍammah*, serta di-*naṣab*-kan dan di-*jar*-kan dengan *fatḥah*, karena tergolong *mamnū' min aṣ-ṣarf* (tidak menerima tanwin) disebabkan faktor *'alamīyah* (nama diri) dan *tarkīb mazjī*. Contohnya: "بعلبكُّ بلدةٌ طيبةُ الهواء، ورأيتُ بعلبكَّ، وسافرت إِلى بعلبكَّ" (*Ba'labakku baldatun ṭayyibatu al-hawā', wa ra'aitu Ba'labakka, wa sāfartu ilā Ba'labakka*). Namun jika bagian keduanya adalah kata *'waihi'*, maka ia *mabnī* (konstan) atas kasrah selamanya, dan berada *fī maḥalli* (dalam kedudukan) *rafa'*, *naṣab*, atau *jar* sesuai tuntutan posisinya dalam kalimat; contoh: "رُحِم سِيبويهِ، ورَحِم اللهُ سيبويهِ، ورَحمةُ اللهِ على سيبويهِ" (*Ruḥima Sībawaihi, wa raḥima Allāhu Sībawaihi, wa raḥmatullāhi 'alā Sībawaihi*). *Murakkab isnādī* (susunan klausa/kalimat yang dijadikan nama) tetap pada kondisi aslinya, sehingga dilafalkan sesuai bentuk aslinya (*ḥikāyah*) dalam seluruh kondisi, dan *i'rāb*-nya bersifat *taqdīrī* (diperkirakan/imajiner). Engkau katakan: "جاء جادَ الحقُّ، ورأيتُ جادَ الحقُّ، ومررتُ بجادَ الحقُّ" (*Jā'a Jāda al-Ḥaqqu, wa ra'aitu Jāda al-Ḥaqqu, wa marartu bi-Jāda al-Ḥaqqu*). *Murakkab 'adadī* (susunan bilangan) seperti *khamsata 'asyara* (lima belas), serta kata yang berlaku seperti itu seperti *ḥaiṣa baiṣa* (kacau/kebingungan) dan *baita baita* (tetangga dekat), jika engkau menjadikannya sebagai nama diri (*'alam*), engkau tetap mempertahankannya atas ke-*mabnī*-annya sebagaimana kondisinya sebelum dijadikan nama. Boleh juga meng-*i'rāb*-kannya dengan *i'rāb* kata yang tidak menerima tanwin (*gair munṣarif*), seolah-olah keduanya adalah *murakkab mazjī*, sehingga hukumnya disamakan dengan *Ba'labakka* dan *Ḥaḍramauta*. Namun pendapat pertama lebih utama.