(شبه الفعل من الأسماء)

والمرادُ به الأسماءُ التي تُشبهُ الأفعالَ في الدلالة على الحدثِ ولذا تُسمى "الأسماءَ المشبَّهةَ بالأفعال" و"الأسماءَ المُتصلةَ بالأفعال" أيضاً. وهي تسعةُ أنواعٍ المصدرُ، واسمُ الفاعلِ، واسمُ المفعولِ، والصفةُ المشبّهةُ باسمِ الفاعلِ، وصِيَغُ المبالغة، وإِسمُ التفضيلِ، وإِسمُ الزَّمانِ، وإسم المكانِ، وإسمُ الآلةِ. المصدر وانواعه المصدرُ هو اللفظُ الدّالُّ على الحدَث، مُجرَّداً عن الزمان، متضمّناً أحرفَ فعلهِ لفظاً، مثلُ "علمَ عِلْماً، أو تقديراً، مثلُ "قاتلَ قِتالاً" أو مُعوَّضاً مِما حُذِفَ بغيره، مثلُ "وَعَدَ عِدةً، وسلّم تسليماً". (فالعلم مشتمل على أحرف "علم" لفظاً. والقتال مشتمل على ألف "قاتل" تقديراً، لأن أصله "قيتال"، بدليل ثبوت هذه الياء في بعض المواضع، فنقول "قاتل قيتالاً، وضارب ضيراباً" وهذه الياءُ أصلها الألف في قاتل، انقلبت ياءً لانكسار ما قبلها. والعدّة أصلها "الوعد" حذفت الواو وعُوّضت منها تاءُ التأنيث. والتسليم أصله "السلام". بكسر السين وتشديد اللام، حذف أحدُ حرفي التضعيف، وعوّض منه تاءَ التفعيل، فجاء على

Yang dimaksud dengannya adalah *isim-isim* (kata benda) yang menyerupai *fi'il* (kata kerja) dalam menunjukkan suatu kejadian (*hadats*), oleh karena itu ia dinamakan juga "Isim-Isim yang Diserupakan dengan Fi'il" (*al-asma' al-musyabbahah bi al-af'al*) dan "Isim-Isim yang Bersambung dengan Fi'il" (*al-asma' al-muttashilah bi al-af'al*). Isim-isim tersebut ada sembilan macam: *mashdar* (infinitif/kata benda tindakan), *isim fa'il* (partisip aktif), *isim maf'ul* (partisip pasif), *shifah musyabbahah bi ismi al-fa'il* (kata sifat yang menyerupai partisip aktif), *sighah mubalaghah* (bentuk hiperbolis), *isim tafdhil* (komparatif/superlatif), *isim zaman* (kata keterangan waktu), *isim makan* (kata keterangan tempat), and *isim alah* (kata keterangan alat). **Mashdar dan Macam-Macamnya**: *Mashdar* adalah lafal yang menunjukkan suatu kejadian (*hadats*), yang sunyi dari unsur waktu, serta memuat huruf-huruf dari *fi'il*-nya secara lafal, seperti: "عَلِمَ عِلْمًا" (*'alima 'ilman*), atau secara perkiraan (*taqdiran*), seperti: "قاتَلَ قِتالاً" (*qatala qitalan*), atau digantikan dari apa yang dibuang dengan huruf lain, seperti: "وَعَدَ عِدَةً" (*wa'ada 'idatan*) dan "سَلَّمَ تَسْلِيمًا" (*sallama tasliman*). (Maka lafal *al-'ilm* mencakup huruf-huruf dari *'alima* secara lafal. Dan lafal *al-qital* mencakup alif dari *qatala* secara perkiraan, karena asalnya adalah *qiytalan*, dengan bukti tetapnya huruf *ya'* ini di beberapa tempat, maka kita mengucapkan: "قاتل قيتالاً" [*qatala qiytalan*] dan "ضارب ضيراباً" [*dharaba dhiy raban*], dan huruf *ya'* ini asalnya adalah *alif* pada *qatala*, yang berubah menjadi *ya'* karena harakat kasrah pada huruf sebelumnya. Dan lafal *al-'idah* asalnya adalah *al-wa'du*, huruf *wawu*-nya dibuang dan digantikan dengan *ta' ta'nits* [ta penanda feminin]. Dan lafal *at-taslim* asalnya adalah *as-sallam* dengan kasrah pada huruf *sin* dan tasydid pada *lam*, dibuang salah satu dari dua huruf yang bertasydid tersebut, dan digantikan dengan *ta' tafi'il*, sehingga ia datang dalam bentuk…

"تسلام" كالتكرار. ثم قلبوا الألف ياء، فصار إلى "التسليم". فالتاء عوضٌ من إِحدى اللامين. فان تضمن الاسمُ أحرف الفعل ولم يدل على الحدث، كالكحل والدهن والجرح (بضم الأول في الثلاثة) ، فليس، بمصدر. بل هو امس للأثر الحاصل بالفعل، أي الأثر الذي يحدثه في الفعل) . وان دلّ على الحدث، ولم يتضمن كل أحرف الفعل، بل نقص عنه لفظاً وتقديراً من دون عوض، فهو اسم مصدر، كتوضأ وضوءاً، وتكلم كلاماً، وسلم سلاماً، وسيأيت الكلام عليه. والمصدرُ أصلُ الفعلِ، وعنهُ يَصدُرُ جميعُ المشتقّات. وهو قسمان مصدرٌ للفعلِ الثلاثيّ المجرَّد كسَيرٍ وهدايةٍ، ومصدرٌ لما فوقَه كإكرامٍ وإِمتناعٍ وتَدحرُجٍ. وهو أيضاً، إما أن يكون مصدراً غيرَ ميميٍّ "كالحياةِ والموتِ". وإما أن يكون مصدراً ميمياً "كالمَحيا والمَمات". مصدر الفعل الثلاثي لمصادر الأفعال الثلاثية أوزانٌ كثيرةٌ، وذلك كَنَصْرٍ وعِلْمٍ، وشُغْلٍ، ورَحْمَةٍ، ونِشْدَةٍ وقُدْوَةٍ، ودَعْوَى، وذِكْرَى، وبُشْرَى، ولَيّانٍ وحِرْمانٍ، وغُفْرانٍ، وخَفَقانٍ، وطَلَبٍ، وخَنِقٍ، وصِغَرٍ، وهُدىً، وغَلَبَةٍ، وسَرِقَةٍ، وذَهابٍ، وإِيابٍ، وسُعالٍ، وزَهادَةٍ، ودِرايَةِ، وبُغايَةٍ، وكَراهِيَةٍ، ودُخولٍ، وقَبولٍ، وصهوبةٍ، وصَهيلٍ،

"…'تسلام' (tislaam) seperti 'تكرار' (tikraar). Kemudian mereka mengubah huruf alif menjadi ya, sehingga menjadi 'التسليم' (at-tasliim). Maka huruf *ta'* di sana merupakan pengganti (*'iwadh*) dari salah satu dari dua huruf *lam*. Jika suatu kata mengandung huruf-huruf pembentuk *fi'il* (kata kerja) namun tidak menunjukkan arti kejadian (*hadats*), seperti: الكُحْل (celak), الدُّهْن (minyak), dan الجُرْح (luka) — dengan men-dhammah-kan huruf pertama pada ketiganya — maka ia bukanlah *mashdar*. Melainkan ia adalah nama bagi bekas/efek yang dihasilkan oleh perbuatan tersebut, yaitu efek yang ditimbulkan dalam perbuatan itu). Dan jika ia menunjukkan arti kejadian (*hadats*), namun tidak mengandung seluruh huruf pembentuk *fi'il*-nya, melainkan berkurang darinya baik secara lafal maupun perkiraan (*taqdir*) tanpa adanya pengganti, maka ia disebut *isim mashdar* (nomina tindakan sekunder), seperti: توضأ وضوءاً (berwudu dengan sebenar-benarnya wudu), تكلم كلاماً (berbicara dengan sebenar-benarnya pembicaraan), dan سلم سلاماً (memberi salam dengan sebenar-benarnya salam), dan penjelasannya akan datang kemudian. Dan *mashdar* adalah asal dari *fi'il*, dan darinya lah seluruh kata turunan (*musytaqqat*) terbentuk. Ia terbagi menjadi dua bagian: *mashdar* untuk *fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan), seperti: سَيْر (perjalanan) dan هِدَايَة (petunjuk); dan *mashdar* untuk kata kerja yang lebih dari tiga huruf (*mazid*), seperti: إِكْرَام (penghormatan), اِمْتِنَاع (pencegahan), dan تَدَحْرُج (pembergelindingan). Ia juga terbagi menjadi: adakalanya berupa *mashdar ghairu mimiy* (bukan berawalan huruf mim), seperti: الحَيَاة (kehidupan) dan المَوْت (kematian); dan adakalanya berupa *mashdar mimiy* (berawalan huruf mim), seperti: المَحْيَا (tempat/waktu hidup) dan المَمَات (tempat/waktu mati). *Mashdar Fi'il Tsulatsi* Untuk *mashdar* dari *fi'il tsulatsi* (kata kerja tiga huruf) memiliki banyak wazan (pola), yaitu: seperti: نَصْر (pertolongan), عِلْم (ilmu), شُغْل (kesibukan), رَحْمَة (rahmat), نِشْدَة (pencarian), قُدْوَة (panutan), دَعْوَى (klaim/dakwaan), ذِكْرَى (peringatan), بُشْرَى (kabar gembira), لَيّان (kelembutan), حِرْمان (keharaman/halangan), غُفْران (ampunan), خَفَقان (debaran), طَلَب (pencarian), خَنِق (pencekikan), صِغَر (kekecilan), هُدىً (petunjuk), غَلَبَة (kemenangan), سَرِقَة (pencurian), ذَهاب (kepergian), إِياب (kepulangan), سُعال (batuk), زَهادَة (kezuhudan), دِرايَة (pengetahuan), بُغايَة (tujuan), كَراهِيَة (kebencian), دُخول (pemasukan), قَبول (penerimaan), صُهُوبَة (warna merah kekuningan), dan صَهيل (ringkikan)."

وسُؤْدَدٍ، وجَبَروتٍ، وصَيْرُورَةٍ، وشَبيبَةٍ، وتَهْلُكَةٍ، ومَدْخَلٍ، ومَرْجِعٍ، ومَسْعاةٍ، ومَحْمَدٍ، ومَحْمِدَةٍ، "يُقالُ فيهِما أَيضاً مَحْمَدٌ ومَحْمَدَةٌ. و"فَعْلٌ" هو المصدرُ الأصليُّ للأفعال الثلاثية المجرَّدة، ثم عُدِلَ بكثير من مصادرها عن هذا الأصل، وبقيَ كثيرٌ منها على هذا الوزن. ومِما يَدلُّ على هذا أنهم إذا أرادوا بناءَ المَرَّةِ والنوعِ رَجعوا إليه، فلم يَبنوهما من مصدر فِعلهما. إلا أنهم كسروا أوَّلَ المصدر النَّوعي، تمييزاً له من المَرَّة. فالمرَّة والنوع من الدُّخول والقيام والسُّعال دَخْلةٌ وَدِخْلةٌ، وقومةٌ وقِيمةٌ، وسَعْلةٌ وسِعْلةٌ". المصادر الثلاثية القياسية المصادر المتقدمة، الكثيرُ منها سَماعيٌّ. وإِنما يُقاسُ منها ما كان على وزن فَعْلٍ وفَعَلٍ، وفُعولٍ، وفِعالٍ، وفَعَلانٍ، وفُعالٍ، وفَعيلٍ، وفَعُولةٍ، وفَعالةٍ وفِعالةٍ. (والمراد بالقياس هنا اذا وردَ شيءٌ ولم يعلم كيف تكلموا بمصدره، فإنك تقيسه على هذا؛ لا أنك تقيس مع وجود السماع فقد ورد مصادر عدة مخالفة لهذا القياس، فلا يجوز العدول عنها، كما ورد للفعل الواحد مصدران أو أكثر، أحدهما قياسي، وغيره سماعي، غير جار على القياس. وأجاز الفراء أن يقاس مع وجود السماع) . والغالبُ فيما دلَّ من الأفعال على امتناعٍ، أن يكون مصدرُهُ على

…dan *su'dad* (kepemimpinan), *jabarut* (kekuasaan), *shairurah* (menjadi), *syabibah* (masa muda), *tahlukah* (kebinasaan), *madkhal* (pintu masuk), *marji'* (tempat kembali), *mas'ah* (usaha), *mahmad* (pujian), dan *mahmadah* (pujian), "dikatakan pula pada keduanya *mahmad* dan *mahmadah*. Wazan *fa'lun* (فَعْلٌ) adalah *mashdar* asli bagi *fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan), kemudian banyak dari *mashdar*-nya yang dipalingkan dari asal ini, namun banyak pula yang tetap menggunakan wazan ini. Di antara hal yang menunjukkan hal ini adalah apabila mereka ingin membentuk *mashdar marrah* (menunjukkan satu kali perbuatan) dan *mashdar nau'* (menunjukkan cara/macam perbuatan), mereka kembali kepada wazan asli ini, dan tidak membentuk keduanya dari *mashdar* asli kata kerjanya. Hanya saja mereka meng-kasrah-kan huruf pertama pada *mashdar nau'* sebagai pembeda dari *mashdar marrah*. Maka bentuk *marrah* dan *nau'* dari kata *al-dukhul* (masuk), *al-qiyam* (berdiri), dan *al-su'al* (batuk) adalah *dakhlah* dan *dikhlah*, *qaumah* dan *qimah*, serta *sa'lah* dan *si'lah*. **Mashdar-Mashdar Tsulatsi yang Qiyasi (Berdasarkan Kaidah Baku)** *Mashdar-mashdar* yang telah disebutkan sebelumnya kebanyakan bersifat *sama'i* (didengar langsung dari orang Arab asli tanpa kaidah baku). Adapun yang dapat di-qiyas-kan (diikuti polanya) adalah yang mengikuti wazan *fa'lun* (فَعْلٌ), *fa'alun* (فَعَلٌ), *fu'ulun* (فُعُولٌ), *fi'alun* (فِعَالٌ), *fa'alanun* (فَعَلَانٌ), *fu'alun* (فُعَالٌ), *fa'ilun* (فَعِيلٌ), *fa'ulah* (فَعُولَةٌ), *fa'alah* (فَعَالَةٌ), dan *fi'alah* (فِعَالَةٌ). (Yang dimaksud dengan *qiyas* di sini adalah apabila ada suatu kata yang tidak diketahui bagaimana orang Arab melafalkan *mashdar*-nya, maka Anda meng-qiyas-kannya pada wazan-wazan ini; bukan berarti Anda meng-qiyas-kannya padahal telah ada riwayat *sama'i*-nya. Sungguh telah diriwayatkan banyak *mashdar* yang menyelisihi *qiyas* ini, sehingga tidak boleh berpaling darinya. Sebagaimana telah diriwayatkan pula bahwa satu *fi'il* memiliki dua *mashdar* atau lebih, yang salah satunya bersifat *qiyasi* sedangkan yang lainnya bersifat *sama'i* yang tidak berjalan sesuai *qiyas*. Imam Al-Farra' memperbolehkan melakukan *qiyas* meskipun telah ada riwayat *sama'i*). Dan yang paling sering terjadi pada *fi'il* yang menunjukkan arti penolakan (*imtina'*), *mashdar*-nya mengikuti wazan…

وزن "فِعالٍ" كأبى إباءً، ونَفَرَ نِفاراً، وشَرَدَ شِراداً، وجَمحَ جِماحاً، وأبقَ إباقاً. وفيما دلَّ على حركةٍ واضطرابٍ وتقلُّبٍ، أن يكون مصدرُه على "فَعْلاَنٍ" كطافَ طَوفاناً، وجَالَ جَوَلاناً، وغَلى غَلياناً. وفيما دلَّ على داءٍ، أن يكون مصدره على فُعالٍ "كسَعَلَ سُعالاً، وزَحَرَ زُحاراً ودارَ رأسُهُ دُواراً. وفيما دلَّ على صَوْتٍ أن يكون مصدرُه على فُعالٍ أو فَعيلٍ"، فالأوَّلُ مثلُ "بغَمت الظبيةُ بُغاماً، وضَبَحتِ الخيلُ ضُباحاً". والثاني مثلُ "صهَلَ الفرسُ صَهيلاً، وصخَدَ الصُّرَدُ صخيداً". وقد يجتمعُ "فُعالٌ وفعيلٌ" مَصدَرينِ لفعلٍ واحدٍ مثل "نَعَبَ الغُرابُ نُعاباً ونعيباً، وأزَّت القِدْرُ أُزازاً، وصَرخَ صُراخاً وصريخاً، ونعَقَ الرَّاعي بغنمهِ نُعاقاً ونعيقاً". وفيما دلَّ على سيرٍ، أن يكون مصدرُهُ على "فَعيلٍ" كرَحلَ رحيلاً، وذّملَ البعيرُ ذَميلاً. وفيما دلَّ على صناعةٍ أو حِرفةٍ، أن يكون مصدرُه على "فِعالةٍ"

Wazan "فِعال" (*fi'al*), seperti "أبى إباءً" (*aba iba'an* – enggan), "نَفَرَ نِفاراً" (*nafara nifaran* – lari), "شَرَدَ شِراداً" (*syarada syiradan* – liar/membangkang), "جَمحَ جِماحاً" (*jamaha jimahan* – tidak terkendali), dan "أبقَ إباقاً" (*abaqa ibaqan* – melarikan diri). Dan pada kata yang menunjukkan gerakan, keguncangan, dan bolak-balik, maka *mashdar*-nya mengikuti wazan "فَعْلاَن" (*fa'lan*), seperti "طافَ طَوفاناً" (*thafa thaufanan* – mengelilingi/banjir), "جَالَ جَوَلاناً" (*jala jawalanan* – berkeliling), dan "غَلى غَلياناً" (*ghala ghaliyanan* – mendidih). Dan pada kata yang menunjukkan penyakit, maka *mashdar*-nya mengikuti wazan "فُعال" (*fu'al*), seperti "سَعَلَ سُعالاً" (*sa'ala su'alan* – batuk), "زَحَرَ زُحاراً" (*zahara zuharan* – merintih/disentri), dan "دارَ رأسُهُ دُواراً" (*dara ra'suhu duwaran* – kepalanya pusing). Dan pada kata yang menunjukkan suara, maka *mashdar*-nya mengikuti wazan "فُعال" (*fu'al*) atau "فَعيل" (*fa'il*). Yang pertama seperti: "بغَمت الظبيةُ بُغاماً" (*baghamatizh-zhabiyatu bughaman* – rusa betina bersuara) dan "ضَبَحتِ الخيلُ ضُباحاً" (*dabahatil-khailu dhubahan* – kuda meringkik). Yang kedua seperti: "صهَلَ الفرسُ صَهيلاً" (*shahala al-farasu shahilan* – kuda meringkik) dan "صخَدَ الصُّرَدُ صخيداً" (*shakhada ash-shuradu shakhidan* – burung shurad berkicau). Terkadang wazan "فُعال" (*fu'al*) dan "فَعيل" (*fa'il*) berkumpul menjadi dua bentuk *mashdar* bagi satu *fi'il*, seperti: "نَعَبَ الغُرابُ نُعاباً ونعيباً" (*na'aba al-ghurabu nu'aban wa na'iban* – burung gagak bersuara), "أزَّت القِدْرُ أُزازاً" (*azzatil-qidru uzazan* – kuali mendidih berdesis), "صَرخَ صُراخاً وصريخاً" (*sharakha shurakhan wa sarikhan* – berteriak), dan "نعَقَ الرَّاعي بغنمهِ نُعاقاً ونعيقاً" (*na'aqar-ra'i bi-ghanamihi nu'aqan wa na'iqan* – penggembala meneriaki kambingnya). Dan pada kata yang menunjukkan perjalanan, maka *mashdar*-nya mengikuti wazan "فَعيل" (*fa'il*), seperti "رَحلَ رحيلاً" (*rahala rahilan* – berangkat/bepergian) dan "ذّملَ البعيرُ ذَميلاً" (*dzamala al-ba'iru dzamilan* – unta berjalan cepat). Dan pada kata yang menunjukkan keahlian atau profesi, maka *mashdar*-nya mengikuti wazan "فِعالة" (*fi'alah*)…

كحاكَ حِياكةً، وزَرَعَ زِراعةً، وخَاطَ خِياطةً، وتَجرَ تِجارةً، وأمَرَ إمارةً، وسَفَرَ بين القوم سِفارَةً. فإن لم يدُلَّ الفعلُ على معنًى من المعاني المذكورة، فقياسُ مصدره "فَعْلٌ" أو "فَعَلٌ" أو "فُعولٌ" أو "فَعالةٌ". فـ "فَعْلٌ" مصدرٌ للفعل الثلاثيّ المتعدي كنصرَ نصراً، وردَّ ردًّا، وقالَ قولاً، ورمى رمياً، وغزا غزْواً، وفهمَ فهْماً، وأمِنَ أمْنًا. و (فَعْلٌ) مصردٌ للثلاثيّ اللازمِ من باب "فَعِلَ" بكسر العين، كفَرِحَ فَرحاً وجَوِيَ جَوىً، وشَلَّتْ يَدُه شَلَلاً. و (فُعولٌ) مصدرٌ للثلاثيّ اللازم من باب "فَعَل"، بفتح العين. كجلَسَ جُلوساً، وقعدَ قُعوداً، وسما سُمُوًّا، ونما نُموًّا. إلا ما دلَّ منه على امتناعٍ أو حركةٍ، أو داءٍ أو صوتٍ أو سيرٍ أو صناعةٍ، فمصدرُهُ كما تقدَّم. و (فُعُولةٌ، وفَعالةٌ) مًصدران للفعل الثلاثيّ من باب "فَعُلَ" بضمِّ العين، فالأولُ. مثلُ "سَهُلَ سُهولةً، وصَعُبَ صُعوبةً وعَذُبَ عُذوبةً، ومَلُح مُلوحةً"، والثاني مثلُ "فَصُحَ فَصاحةً، وضَخُمَ ضخامةً، وجَزُلَ جَزالةً، وظَرُفَ ظرافةً". هذا هو القياسُ الثابتُ في مصدرِ الفعل الثلاثيّ. وما وردَ على خلاف ذلك فهو سَماعيٌّ، يُقتصَرُ فيه على النّقل عن العرب. مثل "سَخِطَ سُخْطاً، ورَضِيَ رِضاً وذَهبَ ذَهاباً وشَكرَ شُكراناً، وعظمَ عَظمةً، وحَزِنَ

Seperti: "حَاكَ حِيَاكَةً" (menenun), "زَرَعَ زِرَاعَةً" (bertani), "خَاطَ خِيَاطَةً" (menjahit), "تَجَرَ تِجَارَةً" (berdagang), "أَمَرَ إِمَارَةً" (memerintah), dan "سَفَرَ بَيْنَ الْقَوْمِ سِفَارَةً" (menjadi utusan di antara kaum). Jika *fi'il* tidak menunjukkan salah satu makna yang telah disebutkan, maka pola analogi (*qiyas*) bagi *mashdar*-nya adalah "فَعْلٌ" (*fa'lun*), "فَعَلٌ" (*fa'alun*), "فُعُولٌ" (*fu'ulun*), atau "فَعَالَةٌ" (*fa'alatun*). Pola "فَعْلٌ" (*fa'un*) merupakan *mashdar* bagi *fi'il tsulatsi muta'addi* (kata kerja tiga huruf yang membutuhkan objek), seperti: "نَصَرَ نَصْراً" (menolong), "رَدَّ رَدّاً" (menolak), "قَالَ قَوْلاً" (berkata), "رَمَى رَمْياً" (melempar), "غَزَا غَزْواً" (memerangi), "فَهِمَ فَهْماً" (memahami), dan "أَمِنَ أَمْناً" (aman). Dan pola "فَعَلٌ" (*fa'alun*) merupakan *mashdar* bagi *fi'il tsulatsi lazim* (kata kerja tiga huruf yang tidak membutuhkan objek) dari bab "فَعِلَ" (*fa'ila*) dengan kasrah pada huruf *'ain*-nya, seperti: "فَرِحَ فَرَحاً" (gembira), "جَوِيَ جَوىً" (sangat sedih), dan "شَلَّتْ يَدُهُ شَلَلاً" (tangannya lumpuh). Dan pola "فُعُولٌ" (*fu'ulun*) merupakan *mashdar* bagi *fi'il tsulatsi lazim* dari bab "فَعَلَ" (*fa'ala*) dengan fathah pada huruf *'ain*-nya, seperti: "جَلَسَ جُلُوساً" (duduk), "قَعَدَ قُعُوداً" (duduk), "سَمَا سُمُوّاً" (tinggi), dan "نَمَا نُمُوّاً" (tumbuh); kecuali kata yang menunjukkan makna penolakan (*imtina'*), gerakan (*harakah*), penyakit (*da'*), suara (*shawt*), perjalanan (*sayr*), atau profesi/kerajinan (*shina'ah*), maka pola *mashdar*-nya adalah sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Pola "فُعُولَةٌ" (*fu'ulatun*) dan "فَعَالَةٌ" (*fa'alatun*) merupakan dua bentuk *mashdar* bagi *fi'il tsulatsi* dari bab "فَعُلَ" (*fa'ula*) dengan dhammah pada huruf *'ain*-nya. Pola pertama seperti: "سَهُلَ سُهُولَةً" (mudah), "صَعُبَ صُعُوبَةً" (sulit), "عَذُبَ عُذُوبَةً" (tawar/manis), dan "مَلُحَ مُلُوحَةً" (asin). Pola kedua seperti: "فَصُحَ فَصَاحَةً" (fasih), "ضَخُمَ ضَخَامَةً" (besar), "جَزُلَ جَزَالَةً" (banyak/fasih), dan "ظَرُفَ ظَرَافَةً" (cerdik/lucu). Ini adalah pola analogi (*qiyas*) yang baku dalam *mashdar fi'il tsulatsi*. Adapun kata yang datang berbeda dari ketentuan ini berstatus *sama'i* (hanya berdasarkan pendengaran dari orang Arab), yang mana penggunaannya dibatasi pada apa yang dinukil dari orang Arab saja, seperti: "سَخِطَ سُخْطاً" (marah), "رَضِيَ رِضاً" (rida), "ذَهَبَ ذَهَاباً" (pergi), "شَكَرَ شُكْرَاناً" (bersyukur), "عَظُمَ عَظَمَةً" (agung), dan "حَزِنَ…" (sedih).

حُزناً، وجَحدَ جُحوداً، وركبَ رُكوباً"، وغير ذلك مما جاءَ مصدرُهُ على غير القياس. وكثيرٌ مما جاءَ مخالفاً للقياس له مصدرٌ قياسيٌّ أيضاً. مصدر الفعل فوق الثلاثي إذا تجاوز الفعلُ ثلاثة أحرفٍ، فمصدرُهُ قياسيٌّ يجري على سَنَنٍ واحدٍ. ومن المصادر القياسية مصدراً المرَّةِ والنوع، والمصدرُ الميميُّ، سواءٌ أكانَ لفعلٍ ثلاثيٍّ أم لِما فوقهُ. قياس مصدر ما فوق الثلاثي كلُّ فعلٍ جاوز ثلاثةَ أحرفٍ، ولم يُبدأَ بتاءٍ زائدة، فالمصدر منه يكونُ على وزنِ ماضيه، بكسر أوله وزيادة ألفٍ قبل آخره. ثمَّ إن كان رُباعيَّ الأحرف كُسرَ أوَّلُه، فقط، نحو "أكرمَ إِكراماً، وزَلزلَ زِلزالاً". وإن كان خُماسيَّها، أو سُداسيَّها، كُسِرَ ثالثُهُ، أيضاً تبَعاً لكسر أوَّلهِ، نحو "إنطَلق إنطلاقاً، وإحرنجمَ إحرنجاماً، وإستغفرَ إستغفاراً، وإطمأنَّ إطمنئاناً". فإن بُدىءَ أوَّلهُ بتاءٍ زائدةٍ يَصرْ ماضيه مصدراً بضمِّ رابعهِ، مثلُ "تَكلَّمَ تَكلُّماً، وتَساقطَ تَساقطاً، وتَزلزلَ تَزلزُلاً". إلاَّ إن كان الآخرُ ألفاً، فيجبُ قلبُها ياءً وكسرُ ما قبلها، نحو "توانى توانِياً، وتلقى تَلقِّياً". وشَذَّ مجيءُ التَّفعيلِ مصدراً "لفعَّلَ"، و"المُفاعلة" مصدراً

…sedih (*huznan*), mengingkari (*juhudan* dari *jahada*), dan menunggangi (*rukuban* dari *rakiba*)," dan selain itu dari kata-kata yang *mashdar*-nya datang tidak sesuai dengan *qiyas* (analogi/kaidah baku). Dan banyak dari kata yang datang menyelisihi *qiyas* memiliki *mashdar* yang sesuai *qiyas* juga. **Mashdar Fi'il di Atas Tiga Huruf (Fauqa ats-Tsulatsi)**: Apabila *fi'il* melebihi tiga huruf, maka *mashdar*-nya adalah *qiyasi* (mengikuti kaidah baku) yang berjalan di atas satu pola yang sama. Di antara *mashdar-mashdar qiyasi* adalah *mashdar marrah* (menunjukkan satu kali kejadian), *mashdar nau'* (menunjukkan jenis/cara kejadian), dan *mashdar mimiy* (mashdar yang diawali huruf mim), baik untuk *fi'il tsulatsi* maupun yang di atasnya. **Qiyas Mashdar Fi'il di Atas Tiga Huruf**: Setiap *fi'il* yang melebihi tiga huruf dan tidak diawali dengan huruf *ta'* tambahan, maka *mashdar* darinya mengikuti *wazan* (timbangan) bentuk *madhi*-nya, dengan meng-kasrah-kan huruf pertamanya dan menambahkan *alif* sebelum huruf terakhirnya. Kemudian, jika ia terdiri dari empat huruf (*ruba'i*), maka yang di-kasrah-kan hanya huruf pertamanya saja, seperti: "أَكْرَمَ إِكْراماً" (*akrama ikraman*) dan "زَلْزَلَ زِلْزالاً" (*zalzala zilzalan*). Dan jika ia terdiri dari lima huruf (*khumasi*) atau enam huruf (*sudasi*), maka huruf ketiganya juga di-kasrah-kan mengikuti kasrah huruf pertamanya, seperti: "اِنْطَلَقَ اِنْطِلاقاً" (*inthalaqa inthilaqan*), "اِحْرَنْجَمَ اِحْرِنْجاماً" (*ihranjama ihrinjaman*), "اِسْتَغْفَرَ اِسْتِغْفاراً" (*istaghfara istighfaran*), dan "اِطْمَأَنَّ اِطْمِئْناناً" (*ithma'anna ithmi'nanan*). Namun jika ia diawali dengan huruf *ta'* tambahan, maka bentuk *madhi*-nya menjadi *mashdar* dengan men-dhammah-kan huruf keempatnya, seperti: "تَكَلَّمَ تَكَلُّماً" (*takallama takalluman*), "تَساقَطَ تَساقُطاً" (*tasaqata tasaqutan*), dan "تَزَلْزَلَ تَزَلْزُلاً" (*tazalzala tazalzulan*). Kecuali jika huruf terakhirnya berupa *alif*, maka ia wajib diubah menjadi *ya'* dan huruf sebelumya di-kasrah-kan, seperti: "تَوانى تَوانِياً" (*tawana tawaniyan*) dan "تَلَقَّى تَلَقِّياً" (*talaqqa talaqqiyan*). Dan dianggap syadz (menyimpang dari kaidah umum) datangnya wazan *at-taf'il* sebagai *mashdar* bagi wazan *fa''ala*, dan wazan *al-mufa'alah* sebagai *mashdar*…

"لفاعَلَ" والفَعْللَة مصدراً لفَعْللَ. وما أشبهها في الوزن. وسيأتي شرحُ ذلك. وإليك تفصيل ما تقدَّم. مصادر افعل وفعل وفاعل (١) ما كان على وزن "أفعلَ" صحيحَ العين، فمصدرُه على وزن "إفعال" نحو "أكرمَ إكراماً، وأوجدَ إيجاداً". فإن اعتلَّت عينُه، نحو "أقامَ وأعانَ وأبانَ" جاء مصدرُه على (إقالةٍ) كإقامةٍ وإعانةٍ وإبانةٍ، حُذفت عينُ المصدر، وعوَّض منها تاء التأنيث. والأصلُ "إقوامٌ وإعوانٌ وإبيانٌ". وقد تُحذفُ هذه التاءُ من المصدر، إذا أُضيفَ، كقوله تعالى ﴿لا تُلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذِكرِ الله وإقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ﴾ . وما كان منهُ مُعتلُّ اللام مثلُ "أعطى وأهدى وأوْلى" قُلبتْ لامهُ في المصدرِ همزةً كإعطاءٍ وإهداءٍ وإيلاءٍ. (والأصل "إعطاوٌ وإهدايٌ وإيلايٌ"، وكذلك "عطاءٌ" أصله "عطايٌ"، قلبت الواو والياء همزة. لوقوعهما بعد ألف زائدة. قال في شرح القاموس "العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد ألف، لأنّ الهمزة أحمل للحركة منهما، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو، وكذلك الياء، مثل "الرداء"، وأصله "راديٌ" اهـ. وسيأتي بسط ذلك في الكلام على

…untuk *fa'ala* (فاعَلَ), dan *fa'lalah* (الفَعْللَة) sebagai *mashdar* untuk *fa'lala* (فَعْللَ), serta yang serupa dengannya dalam timbangan (*wazan*). Penjelasan mengenai hal itu akan datang kemudian. Berikut adalah rincian dari apa yang telah dijelaskan sebelumnya: *Mashdar-mashdar* dari *Af'ala* (أفعل), *Fa'ala* (فعّل), dan *Fa'ala* (فاعل): (1) Kata yang mengikuti *wazan* "أفعلَ" dengan *'ain* yang *shahih* (bukan huruf penyakit), maka *mashdar*-nya mengikuti *wazan* "إفعال", seperti: "أكرمَ إكراماً" (memuliakan) dan "أوجدَ إيجاداً" (mengadakan). Jika *'ain*-nya berupa *harf 'illah* (huruf penyakit), seperti: "أقامَ", "أعانَ", dan "أبانَ", maka *mashdar*-nya datang dengan pola *iqalah* (إقالةٍ), seperti: "إقامةٍ" (mendirikan), "إعانةٍ" (menolong), dan "إبانةٍ" (menjelaskan). *'Ain* pada *mashdar* tersebut dihapus, dan digantikan dengan *ta' ta'nits* (huruf ta penanda feminin). Asalnya adalah "إقوامٌ", "إعوانٌ", dan "إبيانٌ". Terkadang *ta'* ini dihapus dari *mashdar* jika di-*idhafah*-kan, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿لا تُلهيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذِكرِ الله وإقامِ الصلاةِ وإيتاءِ الزكاةِ﴾ (tidak dilalaikan oleh perdagangan dan jual beli dari mengingat Allah, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat). Adapun kata yang *lam*-nya berupa *harf 'illah*, seperti: "أعطى", "أهدى", dan "أوْلى", maka *lam*-nya pada *mashdar* diubah menjadi *hamzah*, seperti: "إعطاءٍ" (memberi), "إهداءٍ" (menghadiahkan), dan "إيلاءٍ" (memalingkan/menguasakan). (Asalnya adalah "إعطاوٌ", "إهدايٌ", dan "إيلايٌ". Demikian pula "عطاءٌ" asalnya adalah "عطايٌ", di mana huruf *wawu* dan *ya'* diubah menjadi *hamzah* karena terletak setelah *alif za'idah* (alif tambahan). Penulis *Syarh al-Qamus* berkata: "Orang Arab menukar *wawu* dan *ya'* menjadi *hamzah* apabila keduanya terletak setelah *alif*, karena *hamzah* lebih kuat menerima harakat dibanding keduanya, dan karena mereka merasa berat melakukan waqaf (berhenti) pada *wawu* maupun *ya'*, seperti kata "الرداء" yang asalnya adalah "راديٌ" selesai kutipan. Penjelasan luas mengenai hal ini akan datang pada pembahasan tentang…

(الإبدال) ؛ في الجزء الثاني من هذا الكتاب) . وقد يجيءُ "أفعلَ" على "فَعالٍ" بفتح الفاء، وتخفيف العين، نحو "أنبتَ نَباتاً، وأعطى عَطاءً، وأثنى ثَناءً"، فهذا اسمُ مصدرٍ، لا مصدرٌ، لنُقصانهِ عن أحرف فعلهِ. (٢) ما كان على وزن "فَعَّلَ" بتشديد العين مفتوحةً – صحيحَ اللام، غيرَ مهموزها، فمصدره على "تَفْعيل"، نحو " عَظَّم تَعظيما، وعَلَّم تَعليماً". وقد يجيءُ على "تَفْعِلة" نادراً، نحو جَرّبَ تَجربةً، وفَكَّرَ تَفكرةً، وذكَّر تَذكرةً". فإن اعتلت لامهُ، نحو "وَصّى وسَمّى وزَكّى" جاء مصدره على وزن "تَفْعِلةٍ" كتوصيةٍ وتسميةٍ وتزكيةٍ، خُفِّفَ بحذف ياءِ "التفعيل"، وعُوِّض منها التاء. وإِن هُمزت لامُهُ، نحو "جزّأَ وخطّأ وهنّأ" فمصدره على (تَفْعيل) وعلى (تَفْعِلة) مثلُ "تَجزيءٍ وتَجزئةً، وتَخطيءٍ وتَخطئةً، وتهنيءٍ وتَهنئةً". وسمعَ مصدر (فَعَّل) على (فِعَال) – بكسر الفاءِ وتشديد العينِ مفتوحةً – قليلاً، فقالوا "كلَمتُهُ كِلاّماً"، وفي التّنزيل ﴿وكذَّبوا بآياتنا كِذَّاباً﴾ ، أي تكذيباً. وجاء مصدرُه أيضاً على (تَفْعالٍ) ، بفتح التاء، نحو "رَدَّدَ تَرداداً، وَكرَّرَ تَكراراً وذَكّرَ تّذكاراً، وحَلّقَ تَحلاقاً وجَوَّالَ تَجوالاً، وطَوَّفَ تَطوافاً، ومنه (التَّلعاب) ، مصدرُ فعلٍ قد أميتَ في الاستعمال، وهو (لَعَّبَ) .

(*Al-Ibdal* [pergantian huruf]; pada jilid kedua dari kitab ini). Terkadang *fi'il* berwazan "أَفْعَلَ" datang dengan bentuk "فَعَالٌ" dengan fathah pada *fa'* dan takhfif (tanpa tasydid) pada *'ain*, seperti: أَنْبَتَ نَبَاتاً (menumbuhkan tumbuhan), أَعْطَى عَطَاءً (memberi pemberian), dan أَثْنَى ثَنَاءً (memuji pujian). Ini adalah *isim masdar*, bukan *masdar*, karena jumlah hurufnya kurang dari huruf-huruf *fi'il*-nya. (2) *Fi'il* yang mengikuti wazan "فَعَّلَ" dengan tasydid pada *'ain* yang berharakat fathah—yang *shahih lam*-nya (huruf terakhirnya bukan huruf penyakit) dan bukan *mahmuz* (tidak mengandung hamzah)—maka *masdar*-nya mengikuti wazan "تَفْعِيل", seperti: عَظَّمَ تَعْظِيماً (mengagungkan) dan عَلَّمَ تَعْلِيماً (mengajar). Terkadang ia datang dengan wazan "تَفْعِلَة" secara langka, seperti: جَرَّبَ تَجْرِبَةً (mencoba), فَكَّرَ تَفْكِرَةً (berpikir), dan ذَكَّرَ تَذْكِرَةً (mengingatkan). Jika *lam fi'il*-nya berupa huruf penyakit (*mu'tal*), seperti: وَصَّى (berwasiat), سَمَّى (menamai), dan زَكَّى (menyucikan), maka *masdar*-nya datang dengan wazan "تَفْعِلَة", seperti: تَوْصِيَةً, تَسْمِيَةً, dan تَسْكِيَةً. Bentuk ini diringankan dengan membuang huruf ya' dari wazan "تَفْعِيل" dan digantikan dengan huruf *ta'* di akhirnya. Dan jika *lam fi'il*-nya berupa hamzah (*mahmuz*), seperti: جَزَّأَ (membagi), خَطَّأَ (menyalahkan), dan هَنَّأَ (mengucapkan selamat), maka *masdar*-nya boleh mengikuti wazan (تَفْعِيل) dan (تَفْعِلَة), seperti: تَجْزِيءٍ dan تَجْزِئَةً, تَخْطِيءٍ dan تَخْطِئَةً, serta تَهْنِيءٍ dan تَهْنِئَةً. Dan pernah didengar *masdar* dari wazan (فَعَّلَ) yang mengikuti wazan (فِعَّال) —dengan kasrah pada *fa'* dan tasydid pada *'ain* yang berharakat fathah—secara sedikit, mereka mengucapkan: كَلَّمْتُهُ كِلَّاماً (aku berbicara kepadanya dengan sebenar-benarnya bicara), dan di dalam Al-Qur'an: ﴿وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّاباً﴾ (dan mereka mendustakan ayat-ayat Kami dengan sebenar-benarnya pendustaan), yaitu تَكْذِيباً. *Masdar*-nya juga datang dengan wazan (تَفْعَال) dengan fathah pada huruf *ta'*, seperti: رَدَّدَ تَرْدَاداً (mengulang-ulang), كَرَّرَ تَكْرَاراً (mengulang), ذَكَّرَ تَذْكَاراً (mengingat), حَلَّقَ تَحْلَاقاً (mencukur habis), جَوَّلَ تَجْوَالاً (berkeliling), dan طَوَّفَ تَطْوَافاً (mengitari). Di antaranya adalah lafal (التَّلْعَاب), yang merupakan *masdar* dari *fi'il* yang telah ditinggalkan dalam penggunaan, yaitu (لَعَّبَ).

وكلُّ ما ورَدَ من مصادرِ (فَعَّلَ على غيرِ (التَّفعيل) يُحفظُ ولا يُقاس عليه. وقد شذَّ مَجيءُ (التَّفعيل) مصدراً لفعَّلَ، وقياسُ مصدره أن يكون على (فِعَّالِ) . (أي بكسرِ أوَّل ماضيه، وزيادة ألفٍ قبلَ آخره) . وقد جاء على الفِعّالِ (الكِذَّابُ والكِلاَّمُ) . (وكان هذا الوزن مستعملاً قديما، ثم أميت باهماله، فورثه "تَفعال" بفتح التاء. وقد ورد منه ألفاظ كالتطواف والتجوال والتكرار والترداد والتذكار والتحلاق. ثم أميت هذا الوزن أيضاً، فورثه (تفعيل) . وقد بقي هذا قياساً شاذاً لمصدر (فَعّلَ) فالفعل (بكسر الفاء وتشديد العين) أصل للتفعال (بفتح التاء) وهذا أصل للتفعيل، حذفوا من الفعل زائده، (وهو احدى العينين) ؛ وعوضوه من المحذوف التاء المفتوحة في أوله، فقالوا "فعّل تفعالا"، كطوَّف تطوافاً، ثم قلبوا ألف (التفعال) ياء فقالوا "فعّل تفعيلا". كطوّف تطويفاً. (فمثل "سلّم تسليما"، فالتسليم أصله "التّسلام بفتح" التاء. وهذا أَصله "السلاّم" بكسر السين وتشديد اللام، بوزن "فعّال") . (١) ما كان على وزن (فاعلَ) فمصدره على (فِعالٍ ومُفاعلة) نحو "دافع دِفاعاً ومُدافعة، وجاوز جِواراً ومُجاورة". وما كان منه مُعتلُّ اللام، مثلُ "والى ورامى وهادى" قلِبت لامُهُ في المصدر همزةً كوِلاءٍ، ورِماءٍ، وهِداءٍ. وما كان فاؤُهُ من هذا الوزن (ياءً) يمتنع مجيءُ مصدره على (فعالٍ) ، فنحو "ياسَرَ ويامَنَ" ليس فيه إلاَّ (المياسَرة، والمُيامنة) .

Dan setiap *masdar* dari wazan (فَعَّلَ) yang datang tidak sesuai dengan wazan (التَّfْعِيل) harus dihafalkan (*simai*) dan tidak boleh dianalogikan (*qiyas*). Sungguh telah menyimpang (*syadz*) kedatangan wazan (التَّفْعِيل) sebagai *masdar* bagi *fa'ala* (maksudnya *fa''ala*), padahal analogi *masdar*-nya seharusnya mengikuti wazan (فِعَّال) (yaitu dengan mengasrahkan huruf pertama bentuk *madhi*-nya, dan menambahkan alif sebelum huruf terakhirnya). Dan sungguh telah datang berdasarkan wazan *fi''al* lafal (الْكِذَّابُ) dan (الْكِلَّامُ). (Wazan ini dahulu digunakan pada masa lampau, kemudian ditinggalkan karena diabaikan, lalu digantikan oleh "تَفْعَال" dengan fathah pada huruf *ta'*. Dari wazan ini telah datang beberapa lafal seperti *at-tathwaf*, *at-tajwal*, *at-tikrar*, *at-tirdad*, *at-tidzkar*, dan *at-tihlaq*. Kemudian wazan ini juga ditinggalkan, lalu digantikan oleh wazan (تَفْعِيل). Dan wazan ini tetap menjadi analogi yang menyimpang [*qiyas syadz*] bagi *masdar* dari wazan (فَعَّلَ). Maka bentuk *fi''al* [dengan kasrah pada *fa'* dan tasydid pada *'ain*] adalah asal bagi *taf'al* [dengan fathah pada *ta'*], dan ini adalah asal bagi *taf'il*. Mereka membuang huruf tambahan dari *fi'il* tersebut [yaitu salah satu dari dua *'ain*], dan mengganti huruf yang dibuang itu dengan *ta'* yang difathahkan di awalnya, lalu mereka mengucapkan "فَعَّلَ تَفْعَالاً" seperti طَوَّفَ تَطْوَافاً, kemudian mereka mengubah alif pada (التَّفْعَال) menjadi ya' sehingga mereka mengucapkan "فَعَّلَ تَفْعِيلاً" seperti طَوَّفَ تَطْوِيفاً). (Maka contoh seperti "سَلَّمَ تَسْلِيماً", lafal *at-taslim* asalnya adalah "التَّسْلَام" dengan fathah pada *ta'*. Dan ini asalnya adalah "السِّلَّام" dengan kasrah pada *sin* dan tasydid pada *lam*, mengikuti wazan "فِعَّال"). (1) *Fi'il* yang mengikuti wazan (فَاعَلَ), maka *masdar*-nya mengikuti wazan (فِعَال) dan (مُفَاعَلَة), seperti: دَافَعَ دِفَاعاً وَمُدَافَعَةً (mempertahankan), dan جَاوَزَ جِوَاراً وَمُجَاوَرَةً (melewati). Dan *fi'il* yang *mu'tal lam*-nya (huruf terakhirnya berupa huruf penyakit), seperti: وَالَى (loyal), رَامَى (saling melempar), dan هَادَى (saling memberi hadiah), maka *lam*-nya diubah menjadi hamzah pada bentuk *masdar*-nya, seperti: وِلَاءٍ, رِمَاءٍ, dan هِدَاءٍ. Dan *fi'il* yang *fa' fi'il*-nya dari wazan ini berupa (ya'), maka *masdar*-nya tidak boleh mengikuti wazan (فِعَال). Maka contoh seperti: يَاسَرَ (mempermudah) dan يَامَنَ (mengambil arah kanan) tidak memiliki bentuk *masdar* kecuali (الْمُيَاسَرَة) dan (الْمُيَامَنَة).

وقد جاء مصدرُه على (فيعالٍ) نادراً، نحو "قاتلَ قيتالاً"، فلا يقاس عليه. (وأعلم أن "الفيعال" هو القياس لمصدر "فاعل"، فهو أصل الفِعال، خفف بحذف يائه، واهمل في الاستعمال, وانما كان قياس مصدر فاعل هو (الفعال) ، لأن المصدر الرباعي الأحرف يبنى على ماضيه وزيادة ألف قبل آخره. كما قدمنا. فالأصل في الفيعال "فاعال" مبنياً على "فاعلَ" كسرت فاؤه، فانقلبت الألف بعدها ياء مراعاة للكسرة قبلها) . وقد شذَّ مجيءُ المُفاعلة مصدراً لفاعلَ، لأن القياسَ إنما هو (الفِعال) ولذا يجعلها المُحققون من العلماءِ اسماً بمعنى المصدر، لا مصدراً، لأن المصدر إنما هو (الفِعال) المُخفَّفُ من (الفِيعال) . مصدر (فعلل) والملحق به ما كان على زِنة (فَعْلَلَ) وما الحقَ به، فمصدرُه على (فَعْلَلة) كدحرجَ دَحرَجةً، وزَلزَل زَلزَلةً، وجَلْبَبَ جَلْبَبةً، وسَيْطرَ سَيْطرَةً، وحَوْقَلَ حَوْقَلةً". فإن كان مَضاعفاً جاء أيضاً على "فِعْلالٍ" كزلزلَ زِلزالاً. و (فِعْلال) ، في غير المضاعفَ، سَماعيُّ، يُحفَظُ ما سَمعَ منه، ولا يُقاسُ عليه "كسَرْهف سِرهافاً وحَوقلَ حِيقالاً". وبعض العلماء جَعلهُ

Kadangkala *maṣdar*-nya datang dengan wazan *fī'āl* (فِيعَال) secara langka, seperti "قاتلَ قيتالاً" (*qātala qītālan*), maka tidak boleh diqiaskan dengannya. (Ketahuilah bahwa wazan *fī'āl* merupakan dasar *qiyās* bagi *maṣdar* fi'il ber-wazan *fā'ala*. Wazan ini adalah bentuk asal dari *fi'āl*, lalu diringankan dengan membuang huruf *yā'*-nya, sehingga diabaikan dalam penggunaan. Bentuk *qiyās* bagi *maṣdar* dari *fā'ala* menjadi *fī'āl* karena *maṣdar* yang terdiri dari empat huruf dibentuk berdasarkan *fi'il māḍī*-nya dengan menambahkan *alif* sebelum huruf akhirnya sebagaimana telah kami jelaskan. Maka bentuk asal *fī'āl* adalah *fā'āl* yang dibentuk dari *fā'ala*, di mana huruf *fā'*-nya dibaca *kasrah*, lalu huruf *alif* setelahnya berubah menjadi *yā'* demi menyesuaikan harakat *kasrah* sebelumnya). Dan dianggap menyimpang (*syadzdz*) bentuk *mufā'alah* yang dijadikan *maṣdar* bagi *fā'ala*, karena kaidah *qiyās*-nya hanyalah *fi'āl*. Oleh karena itu, para peneliti (*muḥaqqiqūn*) dari kalangan ulama menjadikannya sebagai *isim* yang bermakna *maṣdar* (*isim maṣdar*), bukan *maṣdar*, karena *maṣdar* yang hakiki hanyalah *fi'āl* yang merupakan bentuk peringanan dari *fī'āl*. ***Maṣdar* dari Wazan *Fa'lala* (فَعْلَلَ) dan yang Di-mulḥaq-kan Kepadanya** Fi'il yang mengikuti wazan *fa'lala* (فَعْلَلَ) dan yang di-*mulḥaq*-kan kepadanya, maka *maṣdar*-nya mengikuti wazan *fa'lalah* (فَعْلَلَة), seperti *daḥraja daḥrajatan* (دحرج دحرجة), *zalzala zalzalatan* (زلزل زلزلة), *jalbaba jalbabatan* (جلبب جلببة), *ṣaiṭara ṣaiṭaratan* (سيطر سيطرة), dan *ḥawqala ḥawqalatan* (حوقل حوقلة). Jika fi'il tersebut berupa *muḍā'af* (memiliki pengulangan huruf), maka *maṣdar*-nya juga bisa datang dengan wazan *fi'lāl* (فِعْلَال), seperti *zalzala zilzālan* (زلزل زِلزالاً). Adapun wazan *fi'lāl* pada fi'il selain *muḍā'af* bersifat *samā'ī* (berdasarkan transmisi simakan kata baku), dihafalkan dari apa yang terdengar darinya, dan tidak boleh dijadikan analogi (*qiyās*), seperti *sarḥafa sirḥāfan* (سَرْهَفَ سِرْهَافاً) dan *ḥawqala ḥīqālan* (حَوْقَلَ حِيقَالاً). Dan sebagian ulama menjadikannya…

قياسيًّا. وقد شذَّ مجيءُ (الفَعللة) مصدرً لِفَعلْلَ وما أشبههُ في الوزن. والقياسُ أن يكون على زِوَةِ (فِعْلال) بكسر الفاء. وهذا الوزن هو ما تكلَّموا به قديماً. ثمَّ خَصّثوهُ بما كان من وزن (فَعْللَ) مضاعفاً نحو زلزلَ زلزالاً ووسوسَ وِسواساً، ووشوَشَ وِشواشاً". و (الفَعْللة) هذه، أصلُها (الفَعْلال) خَفَّفوهُ بفتح أوَّلهِ وحذفِ ألفهِ وزادوا التاء في آخره. مصدر ما كان على خمسة احرف مصدرُ انفعلَ "انفعال كانطلقَ انطلاقاً. ومصدرُ افعتلَ "افتِعال" كاجتمع إجتماعاً. ومصدرُ افعلَّ "افعِلال" كاحمرَّ إِحمراراً. ومصدرُ تَفعَّل "تَفعُّل" كتكلَّمَ تكلُّماً. ومصدرُ تَفاعَلَ "تَفاعُل" كتَصالحَ تَصالُحاً. ومصدرُ تَفَعلل "تَفَعْلُلَ" كتدحرجَ تدحرُجاً. وما كان من هذه الأفعال مُعتلَّ الآخر، مَبدوُءًا بهمزة، يُقلَب آخرُهُ همزةً كانطوى انطواءً، واقتدى اقتداءً. وما كان معتلَّ الآخر من وزنيْ "تَفعَّلَ وتَفاعلَ" كتأنَّى وتغاضى، تُقلَب ألفُهُ ياءً ويُكسر ما قبلَها الكتأنِّي والتَّغاضي. مصدر ما كان على ستة احرف مصدرُ استفعلَ "استِفْعال" كاستغفَرَ استغفاراً. ومصدرُ افعَوعلَ "افعيعال" كاخشَوشنَ اخشيشاناً.

secara analogis (*qiyâsî*). Telah menyimpang (*syâdzdz*) kedatangan pola *fa'lalah* (الفَعْلَلَة) sebagai *mashdar* untuk pola *fa'lala* (فَعْلَلَ) dan yang serupa dengannya dalam timbangan (*wazan*). Padahal secara analogi (*qiyâs*), ia seharusnya mengikuti timbangan *fi'lâl* (فِعْلَال) dengan mengasrahkan huruf *fa'*. Timbangan inilah yang mereka gunakan dalam percakapan zaman dahulu. Kemudian mereka mengkhususkannya untuk kata yang mengikuti timbangan *fa'lala* yang berlipat (*mudha'af*), seperti *zalzala – zilzâlan* (menggoncang), *waswasa – wiswâsan* (membisikkan), dan *wasywâsya – wisywâsyan* (berbisik-bisik). Pola *fa'lalah* ini asalnya adalah *fa'lâl* (الفَعْلَال), lalu mereka meringankannya dengan memfathahkan huruf pertamanya, membuang alifnya, dan menambahkan huruf *ta'* di akhirnya. **Mashdar untuk Kata Kerja Lima Huruf (Khumasi):** * *Mashdar* dari pola *infa'ala* (انْفَعَلَ) adalah *infi'âl* (انْفِعَال), seperti *inthalaqa – inthilâqan* (pergi). * *Mashdar* dari pola *ifta'ala* (افْتَعَلَ) adalah *ifti'âl* (افْتِعَال), seperti *ijtama'a – ijtimâ'an* (berkumpul). * *Mashdar* dari pola *if'alla* (افْعَلَّ) adalah *if'ilâl* (افْعِلَال), seperti *ihmarra – ihmirâran* (memerah). * *Mashdar* dari pola *tafa''ala* (تَفَعَّلَ) adalah *tafa''ul* (تَفَعُّل), seperti *takallama – takalluman* (berbicara). * *Mashdar* dari pola *tafâ'ala* (تَفَاعَلَ) adalah *tafâ'ul* (تَفَاعُل), seperti *tashâlaha – tashâluhan* (berdamai). * *Mashdar* dari pola *tafa'lala* (تَفَعْلَلَ) adalah *tafa'lul* (تَفَعْلُل), seperti *tadahraja – tadahrujan* (menggelinding). Setiap kata kerja dari jenis ini yang berakhiran huruf penyakit (*mu'tall al-akhir*) dan diawali dengan hamzah, maka huruf terakhirnya diubah menjadi hamzah, seperti *inthawâ – inthiwâ'an* (terlipat) dan *iqtadâ – iqtidâ'an* (meneladani). Sedangkan kata kerja yang berakhiran huruf penyakit dari dua timbangan *tafa''ala* dan *tafâ'ala*, seperti *ta'annâ* (berhati-hati) dan *taghâdhâ* (pura-pura tidak tahu), maka alifnya diubah menjadi *ya'* dan huruf sebelumnya dikasrahkan, seperti *at-ta'annî* dan *at-taghâdhî*. **Mashdar untuk Kata Kerja Enam Huruf (Sudasi):** * *Mashdar* dari pola *istaf'ala* (اسْتَفْعَلَ) adalah *istif'âl* (اسْتِفْعَال), seperti *istaghfara – istighfâran* (memohon ampun). * *Mashdar* dari pola *if'au'ala* (افْعَوْعَلَ) adalah *if'î'âl* (افْعِيعَال), seperti *ikhsyausyana – ikhsyîsyânan* (menjadi kasar).

ومصدرُ افعوَّلَ "افعِوَّال" كاعلوَّطَ اعلِوَّاطاً. ومصدرُ افعالَّ "افعِلال" كادهامَّ ادهيماماً. ومصدرُ افعَنْلل "افعِنْلال" كاحرنجم احرنجاماً. ومصدرُ افعَللَّ "افِعلال" كاقشعرَّ اقشعراراً. وما كان من هذه الأفعال، مُعتلّ الآخر يُلقبْ آخرُهُ همزةً كاستولى استيلاءً، واحلولى احليلاءً. مصدر التأكيد المصدرُ المُؤكدُ ما يُذكرُ بعدَ الفعل تأكيداً لمضمونه. ويبقى باؤُهُ على ما هو عليه، مثلُ "علمتُ الأمرَ علماً، وضربتُ اللصَّ ضرباً، وجُلتُ جَوَلاناً، وأكرمتُ المجتهدَ إِكراماً"، تريدُ من ذكر المصدر تأكيدَ حصولِ الفعل. مصدر المرة مصدرُ المَرَّةِ (ويُسمى مصدر العَدَدِ أيضاً) ما يُذكرُ لبيانِ عدَدِ الفعل. ويُبنى من الثلاثيّ المجرَّد على وزنِ "فَعْلةَ" بِفتحِ الفاءِ وسكونِ العين، مثلُ "وَقفتُ وَقفةً، ووقفتينِ ووقفاتٍ". فإن كان الفعلُ فوقَ الثلاثيِّ ألحقتَ بمصدره التاءَ، مثلُ "أكرمتُهُ إكرامةً، وفَرَّحتُهُ تفريحةً، وتدحرجَ تَدحرُجةً"، إِلاّ إِن كان المصدرُ مُلحقاً في الأصل بالتاءِ، فيُذكرُ بعدهُ ما يَدُلُّ على العدَد، مثلُ "رَحمتُهُ رحمَةً

Dan *masdar* dari wazan *if'awwala* adalah *if'iwwāl*, seperti *i'lawwatha* menjadi *i'liwwāthan*. Dan *masdar* dari wazan *if'ālla* adalah *if'ilāl*, seperti *idhammar* menjadi *idhimāman* (dengan membalik alif menjadi ya' karena kasrah sebelumnya: *idhimāman*). Dan *masdar* dari wazan *if'anlala* adalah *if'inlāl*, seperti *ihranjama* menjadi *ihrinjāman*. Dan *masdar* dari wazan *if'alalla* adalah *if'ilāl*, seperti *iqsya'arra* menjadi *iqsyi'rāran*. Dan apa saja dari *fi'il-fi'il* ini yang *mu'tal akhir* (berhuruf akhir penyakit/lemah), maka huruf akhirnya diubah menjadi hamzah, seperti *istawla* menjadi *istīlā'an*, dan *ihlawla* menjadi *ihlīlā'an*. *Masdar Mu'akkid* (Masdar Penguat): *Masdar mu'akkid* adalah *masdar* yang disebutkan setelah *fi'il* untuk menguatkan maknanya. Keadaannya tetap sebagaimana adanya, seperti: "علمتُ الأمرَ علماً" (*'alimtu al-amra 'ilman*), "ضربتُ اللصَّ ضرباً" (*dharabtu al-lishsha dharban*), "جُلتُ جَوَلاناً" (*jultu jawalanan*), dan "أكرمتُ المجتهدَ إِكراماً" (*akramtu al-mujtahida ikraman*). Anda menghendaki penyebutan *masdar* tersebut untuk menguatkan terjadinya perbuatan (*fi'il*). *Masdar Marrah* (Masdar Penunjuk Kali): *Masdar marrah* (disebut juga *masdar 'adad* [penunjuk jumlah]) adalah *masdar* yang disebutkan untuk menjelaskan jumlah terjadinya perbuatan. Ia dibentuk dari *tsulatsi mujarrad* (fi'il tiga huruf asli) dengan mengikuti wazan *fa'lah* dengan memfathahkan *fa'* dan mensukunkan *'ain*, seperti: "وَقفتُ وَقفةً، ووقفتينِ ووقفاتٍ" (*waqaftu waqfatan, wa waqfataini wa waqfatin* – aku berdiri satu kali berdiri, dua kali berdiri, dan beberapa kali berdiri). Jika *fi'il*-nya di atas tiga huruf (*fauqa ats-tsulatsi*), maka Anda menambahkan huruf ta' (*ta' marbuthah*) di akhir *masdar*-nya, seperti: "أكرمتُهُ إكرامةً" (*akramtuhu ikramatan*), "فَرَّحتُهُ تفريحةً" (*farrahtuhu tafrihatan*), dan "تدحرجَ تَدحرُجةً" (*tadahraja tadahrujatan*). Kecuali jika *masdar* asalnya memang sudah diakhiri dengan ta', maka setelahnya disebutkan kata yang menunjukkan jumlah, seperti: "رَحمتُهُ رحمَةً واحدةً" (*rahmatuhu rahmatan wahidatan* – aku menyayanginya dengan satu kali kasih sayang).

واحدةً. وأقمتُ إِقامةً واحدةً، واستقمتُ استقامةً واحدةً"، وذلك للتَّفريق بينَ مصدرِ التأكيد ومصدرِ المَرَّة. فإن كان للفعلِ من فوق الثلاثيّ المجرَّد، مصدرانِ، أحدُهما أشهر من الآخر، جاءَ بناءُ المرَّة على الأشهر من مصدرَيْه، فتقولُ "زلزلتُهُ زلزلةً واحدةً، وقاتلتُهُ مُقاتلةً واحدةً، وطَوَّفته تطويفةً واحدةً"، ولا تقولُ "زِلزالةً، ولا قِتالةً، ولا تَطوافةً". وما كان من المصادر مُلحقاً بالتاء من أصله، فإِن كان من الثلاثيِّ المجرَّد رددتهُ إلى وزن (فَعْلة) فالمرَّة من النَّشدةِ والقُدْرة والغَلبة والسَّرَقة والدِّراية "نشدَةٌ وَقدْرَةٌ وغَلبْةٌ وسَرْقةٌ ودرْيةٌ". وشذَّ قولهم "أَتيته إِتيانةً، ولقيتُهُ لِقاءَةً" ببناءِ المَرَّة على أصل المصدر، وهو الإتيان واللقاءِ، ويجوزُ أن يُقال "أتْيهَ ولَقْيهَ" على القياس، كما قال أبو الطَّيِّب [من الطويل] لَقِيتُ بدَرْبِ الْفُلَّةِ الفَجْرَ لَقْيَةً … شَفَتْ كَبَدي، والليلُ فيهِ قَتيلُ وإن كان من غير الثلاثيِّ المجرّد، أبقيتَهُ على حاله كدحرجةٍ وإِقامةٍ وتلبيةٍ واستعانةٍ. وقد تكون (الفَعْلة) لغيرِ بناءِ المّرَّة كالرحمة، مصدر "رَحِمَ"، فتقول "رَحِمته رَحْمةً"، كما تقول "نَصَرته نَصراً". مصدر النوع مصدرُ النَّوعِ (ويُسمى مصدر الهيئة أيضاً) ما يُذكرُ لبيان نوع الفعل وصفتِه، نحو "وَقفْتُ وِفْقة"، أي وُقوفاً موصوفاً بصِفَةٍ.

…satu kali. Dan "أقمتُ إِقامةً واحدةً" (Aku bermukim dengan satu kali mukim), dan "استقمتُ استقامةً واحدةً" (Aku beristiqamah dengan satu kali istiqamah)", hal itu dilakukan untuk membedakan antara *mashdar taukid* (penegas) dan *mashdar marrah* (penunjuk satu kali kejadian). Jika *fi'il* yang lebih dari tiga huruf (*tsulatsi mujarrad*) memiliki dua bentuk *mashdar*, yang salah satunya lebih masyhur daripada yang lain, maka pembentukan *mashdar marrah* didasarkan pada bentuk *mashdar* yang paling masyhur dari keduanya. Maka Anda mengucapkan: "زلزلتُهُ زلزلةً واحدةً" (Aku menggoncangnya dengan satu kali goncangan), "قاتلتُهُ مُقاتلةً واحدةً" (Aku memeranginya dengan satu kali peperangan), dan "طَوَّفته تطويفةً واحدةً" (Aku mengelilinginya dengan satu kali keliling), dan Anda tidak mengucapkan: "زِلزالةً", "قِتالةً", ataupun "تَطوافةً". Adapun *mashdar* yang huruf *ta'* (ة) merupakan bagian asli dari bentuk dasarnya, jika ia berasal dari *tsulatsi mujarrad*, maka Anda mengembalikannya ke wazan *fa'lah* (فَعْلَة). Maka bentuk *marrah* dari kata *al-nysdah*, *al-qudrah*, *al-ghalabah*, *al-sariqah*, dan *al-dirayah* adalah: "نشدَةٌ" (sekali mencari), "قَدْرَةٌ" (sekali berkuasa), "غَلْبَةٌ" (sekali mengalahkan), "سَرْقَةٌ" (sekali mencuri), dan "دَرْيَةٌ" (sekali mengetahui). Dan dianggap menyimpang (*syadz*) ucapan mereka: "أَتيته إِتيانةً" (Aku mendatanginya dengan satu kali kedatangan) dan "لقيتُهُ لِقاءَةً" (Aku bertemu dengannya dengan satu kali pertemuan) dengan membentuk *mashdar marrah* berdasarkan asal *mashdar*-nya, yaitu *al-ityan* dan *al-liqa'*. Namun diperbolehkan mengucapkan "أَتْيَةً" dan "لَقْيَةً" berdasarkan qiyas (analogi reguler), sebagaimana dikatakan oleh Abu al-Thayyib [dari bahar *thawil*]: "Aku menemui fajar di jalan al-Qullah dengan satu kali pertemuan… yang menyembuhkan hatiku, sementara malam di dalamnya telah terbunuh." Jika ia berasal dari selain *tsulatsi mujarrad*, maka Anda membiarkannya sesuai keadaannya semula, seperti: "دحرجة" (sekali menggelindingkan), "إقامة" (sekali mendirikan), "تلبية" (sekali menyambut), dan "استعانة" (sekali meminta pertolongan). Terkadang wazan *fa'lah* (الفَعْلَة) digunakan bukan untuk pembentukan *mashdar marrah*, seperti kata *al-rahmah* yang merupakan *mashdar* dari "رَحِمَ" (menyayangi). Maka Anda mengucapkan: "رَحِمته رَحْمةً" (Aku menyayanginya dengan kasih sayang), sebagaimana Anda mengucapkan: "نَصَرته نَصراً" (Aku menolongnya dengan pertolongan). **Mashdar Nau'** *Mashdar nau'* (disebut juga *mashdar hai'ah*, yaitu *mashdar* penunjuk cara/keadaan) adalah *mashdar* yang disebutkan untuk menjelaskan jenis atau sifat dari suatu perbuatan, seperti: "وَقفْتُ وِفْقة" (Aku berdiri dengan cara berdiri tertentu), yaitu berdiri yang disifati dengan suatu sifat.

وتلك الصفةُ، إما أن تُذكرَ، نحو "فلانٌ حسَنُ الوِقفة" وإما أن تكون معلومةً بقرينة الحال، فيجوز أن لا تذكر، كقولُ الشاعر [من البسيط] ها، إِنَّ تا عِذْرَةٌ، إِن لم تكن نَفَعَتْ … فإنَّ صاحبّها قد تاهَ في البَلَدِ أي إنَّ هذا عُذرٌ بليغٌ. ويُبنى الثلاثيُّ المجردُ على وزن (فِعْلة) بكسر الفاءِ، مثل "عاشَ عيشةً حسنَةً، ومات مِيتة سيئةً، وفُلانٌ حَسَنُ الجِلسة، وفُلانةُ هادئةُ المِشيْة". فإن كان الفعلُ فوق الثلاثيّ، يَصِرْ مصدرُهُ بالوصف مصدر نوعٍ، مثلُ "أكرمتهُ إِكراماً عظيماً". وشذَّ بناءُ "فعلة" من غير الثلاثيّ، كقولهم "فُلانةُ حَسنَةُ الخِمْرة، وفلانٌ حَسنُ العِمَّةِ، أي الإختما والإعتمام، فبَنوْها من "اختمرَ واعتمَّ". واعلم أنَّ المصدرَ الذي لم يخرج عن المصدريّةِ، أو لم يُرَدْ به المرّةُ أو النوعُ، لا يُثنّى ولا يُجمعُ ولا يؤنثُ، بل يبقى بلفظٍ واحدٍ. وكذا ما وُصف به من المصادر كرجلٍ عدلٍ، وامرأةٍ عدلٍ، ورجالٍ عدلٍ، ونساءٍ عدلٍ، وهذا أمرٌ حقُّ، وهذه مسألةٌ حقٌّ. المصدر الميمي المصدرُ، إمَّا أن يكونَ غيرَ ميميٍّ وهو ما لم يكن في أوَّله ميمٌ زائدةٌ كقراءةٍ واجتهادٍ ومَدٍّ ومُرورٍ. وإما أن يكون ميميًّا. وهو ما كان في

Sifat tersebut adakalanya disebutkan, seperti: فُلَانٌ حَسَنُ الوِقْفَةِ (Fulan itu bagus cara berdirinya), dan adakalanya diketahui melalui petunjuk keadaan (*qarinah al-hal*) sehingga boleh tidak disebutkan, seperti perkataan penyair [bahr Basit]: *Hā, inna tā ‘idhratun, in lam takun nafa‘at… fa-inna ṣāḥibahā qad tāha fī al-baladi* (Ketahuilah, sesungguhnya ini adalah uzur, jika ia tidak bermanfaat… maka sesungguhnya pelakunya telah tersesat di negeri ini). Yaitu: "Sesungguhnya ini adalah uzur yang sangat jelas/balegh". *Fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf asli) dibentuk mengikuti wazan *fi'lah* (فِعْلَة) dengan mengasrahkan huruf *fa'*, seperti: عَاشَ عِيشَةً حَسَنَةً (ia hidup dengan kehidupan yang baik), مَاتَ مِيتَةً سَيِّئَةً (ia mati dengan kematian yang buruk), فُلَانٌ حَسَنُ الجِلْسَةِ (Fulan itu bagus cara duduknya), dan فُلَانَةُ هَادِئَةُ المِشْيَةِ (Fulanah itu tenang cara berjalannya). Jika *fi'il*-nya di atas tiga huruf (*fawqa al-tsulatsi*), maka *masdar*-nya menjadi *masdar nau'* (penunjuk jenis/cara) dengan cara disifati, seperti: أَكْرَمْتُهُ إِكْرَاماً عَظِيماً (Aku memuliakannya dengan pemuliaan yang agung). Dan dikecualikan (syadz/menyimpang dari kaidah) pembentukan wazan *fi'lah* dari selain *tsulatsi*, seperti ucapan mereka: فُلَانَةُ حَسَنَةُ الخِمْرَةِ (Fulanah itu bagus cara memakai kerudungnya) dan فُلَانٌ حَسَنُ العِمَّةِ (Fulan itu bagus cara memakai sorbannya), yaitu cara berkerudung (*al-ikhtimar*) dan bersorban (*al-i'timam*), di mana mereka membentuknya dari kata اِخْتَمَرَ (berkerudung) dan اِعْتَمَّ (bersorban). Ketahuilah bahwa *masdar* yang tidak keluar dari fungsi ke-*masdar*-annya, atau tidak dimaksudkan untuk menunjukkan arti sekali (*marrah*) atau jenis (*nau'*), tidak boleh ditasniyahkan (didualkan), dijamakkan, maupun dimu'annathkan (difeminkan), melainkan tetap dalam satu lafal tunggal. Demikian pula kata yang disifati dengan *masdar*, seperti: رَجُلٌ عَدْلٌ (laki-laki yang adil), اِمْرَأَةٌ عَدْلٌ (perempuan yang adil), رِجَالٌ عَدْلٌ (laki-laki yang adil [jamak]), نِسَاءٌ عَدْلٌ (perempuan-perempuan yang adil), هَذَا أَمْرٌ حَقٌّ (ini perkara yang benar), dan هَذِهِ مَسْأَلَةٌ حَقٌّ (ini masalah yang benar). **Masdar Mimy:** *Masdar* adakalanya berupa *ghair mimy* (bukan mimy), yaitu *masdar* yang pada awalnya tidak terdapat huruf *mim* tambahan, seperti قِرَاءَةٌ (membaca), اِجْتِهَادٌ (bersungguh-sungguh), مَدٌّ (memanjangkan), dan مُرُورٌ (melewati). Dan adakalanya berupa *mimy*, yaitu *masdar* yang pada awalnya…

أوله ميمٌ زائدة كمَنْصرٍ ومَعْلَمٍ ومُنطلَقٍ ومُنْقَلَبٍ. وهي بمعنى النَّصر والعلم والإنطلاق والإنقلاب. والمحقّقون من العلماءِ قالوا إنَّ المصدرّ الميميَّ اسمٌ جاءَ بمعنى المصدر، لا مصدرٌ. والمصدر الميميُّ من المصادر القياسيَّة. وزنه من الثُلاثيّ المُجرَّدِ "مفْعَلٌ"، بتفح الميم والعين، مثلُ "مَقْتَلٍ ومَضرَبٍ ومَعْلَمٍ ومَوْجَلٍ ومَرقىً". إلاّ إذا كان مثالاً واويًّا محذوف الفاس، فَوَزْنُهُ "مفْعِل" (بكسر العين) ، مثلُ "مَوْرِدٍ ومَورِثٍ ومَوْعِدٍ". (أما المصدر الميمي من "وفى ووقى" فهو "موفى وموقى" على وزن "مفعل" (بفتح العين) ، لأنه ليس مثالا، بل هو لفيف مفروق. ووزن "مفعل"، بكسر العين، انما هو للمثال المحذوف الفاء كما علمت) . ووزنُهُ من غير الثلاثيّ المجرَّدِ كوزن اسم المفعول منه تماماً مثلُ "اعتقدتُ خيرَ مُعتَقَدٍ، وإنما مُعْتَمدي على الله". وقد يُبنى المصدرُ الميميُّ من الثلاثيّ المجرَّدِ على وزن "مَفْعِل" (بكسر العين) ، شذوذاً كالمَكبِر والمَيْسِر والمَرجِع والمَحيض والمَقيل والمَجيء والمَبيت والمَشيب والمَزيد والمَسير والمَصير والمَعجِز. وهذه يجوز فيها الفتح أيضاً "كالمَعْجَز" و"المَهْلَكَ" ويجوز فيها الفتحُ والضمُّ أيضاً "كالمَهْلَك والمَهْلُكِ". وقد يُبنى منه على وزن (مَفْعَلة) ، (بفتح العين) كمَذهَبة ومَفْسَدة ومَودَّة ومَقالة ومَساءَة ومَحالة ومَهابةٍ ومهانة ومَسْعاةٍ ومَنجاة ومَرضاة ومَغْزاة.

…awalnya berupa huruf *mim* tambahan, seperti *manshar* (pertolongan), *ma'lam* (pengetahuan), *munthalaq* (keberangkatan), dan *munqalab* (tempat kembali). Kata-kata tersebut bermakna *an-nashr* (pertolongan), *al-'ilm* (pengetahuan), *al-inthilaq* (keberangkatan), dan *al-inqilab* (perputaran/kembali). Para ulama peneliti (*muhaqqiqun*) berpendapat bahwa *mashdar mimi* (mashdar yang diawali huruf mim tambahan) adalah *isim* (kata benda) yang datang dengan makna *mashdar*, bukan *mashdar* itu sendiri secara hakiki. *Mashdar mimi* termasuk dalam kategori *mashdar* yang *qiyasi* (memiliki kaidah baku). Wazannya dari *fi'il tsulatsi mujarrad* adalah *maf'alun* (مَفْعَلٌ), dengan men-fathah-kan huruf *mim* dan *'ain*, seperti: *maqtal* (pembunuhan), *madhrab* (pemukulan), *ma'lam* (pengetahuan), *maujal* (ketakutan), dan *marqa* (tangga/tempat naik). Kecuali jika *fi'il* tersebut berupa *fi'il mitsal wawi* (kata kerja yang huruf pertamanya berupa wawu) yang dibuang huruf *fa'* (huruf pertama)-nya, maka wazannya adalah *maf'ilun* (مَفْعِلٌ) dengan meng-kasrah-kan huruf *'ain*, seperti: *maurid* (sumber air), *maurits* (warisan), dan *mau'id* (janji). (Adapun *mashdar mimi* dari kata "وفى" [memenuhi] dan "وقى" [menjaga] adalah *maufan* dan *mauqan* dengan wazan *maf'al* [dengan fathah pada 'ain], karena keduanya bukan *fi'il mitsal*, melainkan *lafif mafruq* [kata kerja yang huruf pertama dan ketiganya berupa huruf penyakit]. Sedangkan wazan *maf'il* dengan kasrah pada *'ain* hanyalah khusus untuk *fi'il mitsal* yang dibuang huruf *fa'*-nya sebagaimana telah Anda ketahui). Wazannya dari selain *tsulatsi mujarrad* (kata kerja lebih dari tiga huruf) adalah persis seperti wazan *isim maf'ul*-nya, seperti: "اعتقدتُ خيرَ مُعتَقَدٍ" (Aku meyakini keyakinan yang terbaik), dan "إنما مُعْتَمدي على الله" (Hanyalah sandaranku kepada Allah). Terkadang *mashdar mimi* dari *tsulatsi mujarrad* dibentuk berdasarkan wazan *maf'il* (dengan kasrah pada *'ain*) secara *syadz* (menyimpang dari kaidah), seperti: *al-makbir* (masa tua), *al-maysir* (perjudian), *al-marji'* (tempat kembali), *al-mahidh* (haid), *al-maqil* (tidur siang), *al-maji'* (kedatangan), *al-mabit* (bermalam), *al-masyib* (masa beruban), *al-mazid* (tambahan), *al-masir* (perjalanan), *al-mashir* (tempat kembali), dan *al-ma'jiz* (kelemahan). Kata-kata ini boleh juga dibaca dengan fathah pada *'ain*-nya, seperti *al-ma'jaz* dan *al-mahlak*. Boleh juga dibaca dengan fathah dan dhammah, seperti *al-mahlak* dan *al-mahluk*. Terkadang ia dibentuk dengan wazan *maf'alah* (dengan fathah pada *'ain*), seperti *madzhabah* (mazhab/jalan), *mafsadah* (kerusakan), *mawaddah* (kasih sayang), *maqalah* (perkataan), *masa'ah* (keburukan), *mahalah* (daya upaya), *mahabah* (kewibawaan), *mahanah* (kehinaan), *mas'ah* (usaha), *manjah* (keselamatan), *mardhah* (keridaan), dan *maghzah* (tujuan/peperangan).

وشذَّ بناؤُه على (مَفْعِلة) (بكسر العين) ، أو "مَفْعُلة" (بضمها) كمَحْمِدة ومَذِمَّة ومَظْلِممة ومَعتِبةٍ ومَحْسِبَة ومضِنَّة، (بالكسر) ، وكلُّهنَّ يجوز فيه فتح العين أيضاً، ومَعْذِرةٍ (بالكسر) ويجوز فيها الضمُّ أيضاً كمّعذرةٍ ومَغْفرةٍ ومَعصِيةٍ ومَحمِيةٍ ومَعيشةٍ (ولا يجوز فيهنَّ إِلاَّ الكسرُ) ومَهلِكةٍ ومَقْدِرةٍ ومأدبةٍ (بالكسر، ويجوز فيهنَّ الضمُّ والفتح أيضاً) . وقد ورد على زِنَتيِ "الفاعل والمفعول، أسماءٌ بمعنى المصدر كالعاقبة والفاضلة والعافية والكافية والباقية والدَّالة والميسور والمعسور والمرفوع والموضوع والمعقول والمحلوف والمجلود والمفتون والمكروهة والمصدوقة. ومن العُلماء من يجعلها مصادرَ شاذّة والحقُّ إنّها أسماءٌ جاءت لمعنى المصدر، لا مصادر. (فالعاقبة) بمعنى العَقْب (بفتح فسكون) والعقوب (بالضم) مصدري "عقبه يعقبه" (من بابي نصر ودخل) ، أي خلقه وجاء بعده. و (الفاضلة) اسم بمعنى الفضيلة، وهي الدرجة الرفيعة، وهي من "فضل يفضل فضلا" (من باب نصر) أَي شرف شرفاً. و (العافية) اسم بمعنى المعافاة مصدر "عافاه يعافيه". و (الكافي والكافية) اسمان بمعنى الكفاية مصدر "كفيى الشيءُ يكفي كفاية"، أَي حصل به الاستغناء عن غيره. و (الباقية) اسم بمعنى البقاءِ "بقيَ يبقى". و (الدالة) . الدّلال، وهي اسم بمعنى الدّل مصدر "دلت المرأة على زوجها دلاّ"؛ أظهرت جرأة عليه في تدلل، كأنها تخالفه، وما بها من خلاف. و (الميسور وَالمعسور) اسمان بمعنى العسر واليسر.

Dan dianggap syadz (menyimpang dari kaidah umum) pembentukannya atas wazan مَفْعِلَة (dengan kasrah pada huruf *'ain*) atau مَفْعُلَة (dengan dhammah pada huruf *'ain*), seperti مَحْمِدَة (pujian), مَذِمَّة (celaan), مَظْلِمَة (kezaliman), مَعْتِبَة (kemarahan), مَحْسِبَة (dugaan), dan مَضِنَّة (kecemburuan/kekikiran)—semuanya dengan kasrah, dan pada semuanya diperbolehkan juga men-fathah-kan huruf *'ain*-nya—serta مَعْذِرَة (dengan kasrah) yang diperbolehkan juga dibaca dhammah (menjadi مَعْذُرَة), lalu مَغْفِرَة (ampunan), مَعْصِيَة (kemaksiatan), مَحْمِيَّة (perlindungan), dan مَعِيشَة (penghidupan)—yang mana pada kata-kata ini tidak diperbolehkan kecuali dengan kasrah—serta مَهْلِكَة (kebinasaan), مَقْدِرة (kemampuan), dan مَأْدُبَة (jamuan)—dengan kasrah, dan diperbolehkan juga dibaca dhammah serta fathah pada huruf *'ain*-nya. Sungguh telah datang beberapa kata benda (*asma'*) yang mengikuti wazan *Fa'il* dan *Maf'ul* namun bermakna *mashdar* (kata kerja yang dibendakan), seperti: الْعَاقِبَة (akibat), الْفَاضِلَة (keutamaan), الْعَافِيَة (kesehatan), الْكَافِيَة (kecukupan), الْبَاقِيَة (keabadian), الدَّالَّة (kemanjaan), الْمَيْسُور (kemudahan), الْمَعْسُور (kesulitan), الْمَرْفُوع (kedudukan tinggi), الْمَوْضُوع (letak), الْمَعْقُول (akal), الْمَحْلُوف (sumpah), الْمَجْلُود (cambukan), الْمَفْتُون (fitnah/ujian), الْمَكْرُوهَة (hal yang dibenci), dan الْمَصْدُوقَة (kebenaran). Sebagian ulama mengategorikannya sebagai *mashdar* yang syadz, namun pendapat yang kuat (*al-haqq*) adalah bahwa kata-kata tersebut merupakan *isim* yang datang dengan membawa makna *mashdar*, bukan *mashdar* itu sendiri. Kata الْعَاقِبَة bermakna الْعَقْب (dengan fathah lalu sukun) dan الْعُقُوب (dengan dhammah), yang merupakan dua bentuk *mashdar* dari kata عَقَبَهُ يَعْقُبُهُ (mengikuti bab نَصَرَ dan دَخَلَ), yang berarti 'mengikutinya dan datang setelahnya'. Kata الْفَاضِلَة adalah *isim* yang bermakna keutamaan (*al-fadhilah*), yaitu kedudukan yang tinggi, yang diambil dari kata فَضَلَ يَفْضُلُ فَضْلًا (dari bab نَصَرَ), yang berarti 'ia telah mulia dengan kemuliaan'. Kata الْعَافِيَة adalah *isim* yang bermakna pemulihan (*al-mu'afah*), yang merupakan *mashdar* dari عَافَاهُ يُعَافِيهِ. Kata الْكَافِي dan الْكَافِيَة adalah dua *isim* yang bermakna kecukupan (*al-kifayah*), yang merupakan *mashdar* dari كَفَى الشَّيْءُ يَكْفِي كِفَايَةً, yang berarti 'sesuatu itu telah mencukupi sehingga tidak membutuhkan yang lain'. Kata الْبَاقِيَة adalah *isim* yang bermakna keabadian (*al-baqa'*), dari kata بَقِيَ يَبْقَى. Kata الدَّالَّة bermakna *ad-dalal* (kemanjaan), yaitu *isim* yang bermakna *ad-dall*, bentuk *mashdar* dari دَلَّتِ الْمَرْأَةُ عَلَى زَوْجِهَا دَلًّا, yaitu ketika seorang wanita menampakkan keberanian di hadapan suaminya dalam bentuk bermanja-manja seolah-olah ia menentangnya padahal ia tidak bermaksud menentang. Kata الْمَيْسُور dan الْمَعْسُور adalah dua *isim* yang bermakna kemudahan (*al-yusr*) dan kesulitan (*al-'usr*).

و (المرفوع) اسم بمعنى الرفع مصدر "رفع البعير رفعاً" إذا بالغ في سيره. و (الموضوع) اسم بمعنى الوضع مصدر "وضعت الناقة وضعاً" إِذا أسرعت في سيرها. و (المعقول) اسم من العقل مصدر "عقل الشيء" اذا ادركه. و (المحلوف) اسم بمعنى الحلف مصدر "حلف". و (المجلود) بمعنى الجلد والجلادة، أي الصبر مصدري "جُلد يجُلد" (بضم اللام فيهما) جلداً وجلادة، أي كان ذا شدة وقوة وصبر. و (المفتون) اسم بمعنى الفتنة مصدر "فتنهُ"، أي استماله واستهواه. و (المكروهة) اسم بمعنى الكراهية مصدر "كرهه كرهاً وكراهية". و (المصدوقة) اسم بمعنى الصدق مصدر "صدق يصدق صدقاً". اسم المصدر اسمُ المصدر هو ما ساوى المصدر في الدّلالة على الحدَث، ولم يُساوِه في اشتماله على جميع أَحرف فعله، بل خلتْ هيئَتُهُ من بعض أحرف فعله لفظاً وتقديراً من غير عِوضٍ، وذلك مثلُ "توْضأ وضُوءًا، وتكلَّمَ كلاماً، وأيسرَ يُسراً". (فالكلام والوضوء واليسر أسماء مصادر، لا مصادر لخلوها من بعض أحرف فعلها في اللفظ والتقدير، فقد نقص من الوضوء والكلام تاء التفعل

Dan kata *al-marfu'* (المرفوع) adalah *isim* yang bermakna *ar-raf'u* (mengangkat/mempercepat), yang merupakan *mashdar* dari "رفع البعير رفعاً" (unta itu mempercepat jalannya) apabila ia sangat cepat dalam perjalanannya. Kata *al-mawdhu'* (الموضوع) adalah *isim* yang bermakna *al-wadh'u*, yang merupakan *mashdar* dari "وضعت الناقة وضعاً" (unta betina itu mempercepat jalannya) apabila ia berlari cepat dalam perjalanannya. Kata *al-ma'qul* (المعقول) adalah *isim* dari kata *al-'aql*, yang merupakan *mashdar* dari "عقل الشيء" (memahami sesuatu) apabila ia menjangkaunya. Kata *al-mahlof* (المحلوف) adalah *isim* yang bermakna *al-half* (sumpah), yang merupakan *mashdar* dari "حلف" (bersumpah). Kata *al-majluud* (المجلود) bermakna *al-jald* dan *al-jaladah*, yaitu kesabaran, yang merupakan dua *mashdar* dari "جُلد يجُلد" (dengan men-dhammah-kan huruf lam pada keduanya) yang berarti *jaldan* dan *jaladatan*, yaitu ia memiliki kekerasan, kekuatan, dan kesabaran. Kata *al-maftun* (المفتون) adalah *isim* yang bermakna *al-fitnah*, yang merupakan *mashdar* dari "فتنهُ" (memfitnahnya/memikatnya), yaitu ia menarik perhatiannya dan membuatnya terpikat. Kata *al-makruhah* (المكروهة) adalah *isim* yang bermakna *al-karahiyah* (kebencian), yang merupakan *mashdar* dari "كرهه كرهاً وكراهية" (ia membencinya). Kata *al-mashduqah* (المصدوقة) adalah *isim* yang bermakna *ash-shidq* (kejujuran), yang merupakan *mashdar* dari "صدق يصدق صدقاً" (ia berkata jujur). *Isim Mashdar*: *Isim mashdar* adalah kata yang setara dengan *mashdar* dalam menunjukkan suatu kejadian (*hadats*), namun tidak setara dengannya dalam hal memuat seluruh huruf dari *fi'il* (kata kerja)-nya. Bahkan, bentuknya sunyi dari sebagian huruf *fi'il*-nya, baik secara lafal maupun perkiraan (*taqdiran*), tanpa adanya pengganti (*'iwadh*). Contohnya seperti: "توْضأ وضُوءًا" (ia berwudhu dengan sebenar-benarnya wudhu), "تكلَّمَ كلاماً" (ia berbicara dengan sebenar-benarnya pembicaraan), dan "أيسرَ يُسراً" (ia menjadi kaya/mudah dengan sebenar-benarnya kemudahan). (Maka kata *al-kalam*, *al-wudhu'*, dan *al-yusr* adalah *isim mashdar*, bukan *mashdar*, karena sunyi dari sebagian huruf *fi'il*-nya secara lafal dan perkiraan. Sungguh telah berkurang dari kata *al-wudhu'* dan *al-kalam* huruf *ta'* dari pola *tafa''ul*).

وأحد حرفي التضعيف، ونقص من اليسر همزة الإفعال. وليس ما نقص في تقدير الثبوت، ولا عوض عنه بغيره) . وحَقُّ المصدر أن يتضمَّنَ أحرفَ فعله بمساواةٍ، كتوَّضأ توضُّؤاً، وتكلَّمَ تَكلُّماً، وعَلِمَ عِلماً، أَو بزيادةٍ، كقرأَ قراءةً وأَكرمَ إِكراماً، واستخرج إِستخراجاً. (فان نقص عن أحرف فعله لفظاً، لا تقديراً، فهو مصدر، مثلُ "قاتل قتالا" فالقتال مصدر، وإن نقص منه ألف "فاعل"، لأنها في تقدير الثبوت، ولذلك نطق بها في بعض المواقع كقاتل قيتالا وضارب ضيراباً. فالياء في "قيتال وضيراب" أصلهما الألف، وقد انقلبت ياء لانكسار ما قبلها. وإن نقص عن أحرف فعله لفظاً وتقديراً، وعوض مما نقص منه بغيره، فهو مصدر أيضاً كوعد عدة، وودى القتيل دية، وعلم تعليماً. فعدة ودية، وإن خلتا من واو "وعد وودي" لفظاً وتقديراً، فقد عوضتا منه تاء التأنيث. وتعليم وتسليم، وان خلوا من أحد حرفي التضعيف، فقد عوضنا منها تاء التفعيل في أولهما، وليس حرف المد الذي قبل الآخر في "تعليم وتسليم" ونحوهما للتعويض من المحذوف، لأن المدّ قبل الآخر ثابت في المصدر حيث لا تعويض، كالإنطلاق والإستخراج والإكرام. فأعلم مما قدمنا أن العوض قد يكون أولاً كتعليم. وقد يكون آخراً (كعدة) . المصدر الصناعي المصدرُ الصّناعيُّ. اسم تلحقُهُ ياءُ النسبةِ مُردَفةً بالتاءِ للدلالة على صِفَةٍ

…dan salah satu dari dua huruf *tadh'if* (tasydid), serta berkurangnya hamzah *if'al* pada kata *al-yusr*. Pengurangan tersebut tidak dianggap tetap secara perkiraan (*taqdir*), dan tidak pula digantikan oleh huruf lain). Sudah semestinya bagi *masdar* untuk memuat huruf-huruf *fi'il*-nya secara setara, seperti: *tawadhdha'a tawadhdhu'an* (berwudu), *takallama takalluman* (berbicara), dan *'alima 'ilman* (mengetahui); atau memuatnya dengan tambahan huruf, seperti: *qara'a qira'atan* (membaca), *akrama ikraman* (memuliakan), dan *istakhraja istikhrajan* (mengeluarkan). (Jika huruf-hurufnya berkurang dari huruf *fi'il*-nya secara lafal saja, bukan secara perkiraan [*taqdir*], maka ia tetap disebut *masdar*, seperti contoh: "قاتل قتالا" [*qatala qitalan* – "berperang"]. Kata *qital* adalah *masdar*, meskipun kehilangan huruf alif dari wazan *fa'ala*, karena alif tersebut dianggap tetap secara perkiraan [*taqdir*]. Oleh karena itu, ia dilafalkan di beberapa tempat seperti *qatala qitalan* dan *dharaba dhiraban*. Huruf *ya'* pada kata *qital* dan *dhirab* asalnya adalah alif, yang kemudian berubah menjadi *ya'* karena harakat kasrah pada huruf sebelumnya. Dan jika ia berkurang dari huruf-huruf *fi'il*-nya baik secara lafal maupun perkiraan [*taqdir*], namun pengurangan tersebut digantikan oleh huruf lain, maka ia juga tetap disebut *masdar*, seperti kata *wa'ada 'idatan* (berjanji), *wada al-qatila diyatan* (membayar tebusan pembunuhan), dan *'allama ta'liman* (mengajar). Kata *'idah* dan *diyah*, meskipun keduanya sunyi dari huruf *wawu* pada kata *wa'ada* dan *wada* baik secara lafal maupun perkiraan, telah digantikan oleh *ta' ta'nits* di akhirnya. Kata *ta'lim* dan *taslim*, meskipun sunyi dari salah satu dari dua huruf *tadh'if*, telah digantikan oleh huruf *ta'* wazan *taf'il* di awalnya. Adapun huruf mad sebelum huruf terakhir pada kata *ta'lim* dan *taslim* serta yang sejenisnya bukanlah sebagai pengganti dari huruf yang dibuang, karena mad sebelum huruf terakhir itu tetap ada pada *masdar* yang tidak memiliki penggantian, seperti kata *al-inthilaq*, *al-istikhraj*, dan *al-ikram*. Maka ketahuilah dari apa yang telah kami sampaikan bahwa pengganti [*'iwadh*] itu terkadang berada di awal seperti kata *ta'lim*, dan terkadang berada di akhir seperti kata *'idah*). **Masdar Shina'i (Masdar Buatan):** *Masdar shina'i* adalah *isim* yang diakhiri dengan *ya' nisbah* yang diikuti oleh *ta'* untuk menunjukkan suatu karakteristik atau sifat.

فيه. ويكونُ ذلك في الأسماءِ الجامدة كالحَجريّةِ والإنسانية والحيوانيّة والكميّة والكيفيّة ونحوها، وفي الأسماءِ المشتقّةِ كالعالِميّة والفاعليّةِ والمحموديَّة والأرجحيِّةِ والأسبقيّةِ والمصدريَّةِ والحرِّيّةِ، ونحوها. وحقيقتُهُ الصّفة المنسوبةُ إلى الإسم. فالعالمية الصفة المنسوبة إلى العالم، والمصدرية الصفة المنسوبة إلى المصدر، والإنسانية الصفة المنسوبة إلى الإنسان. وقد أكثر منه المولدون في اصطلاحات العلوم وغيرها، بعد ترجمة العلوم بالعربية وليس كل ما لحقته ياءُ النسبة، مردفة بالتاء، مصدراً صناعياً، بل ما كان منه غير مراد به الوصف كتمسكّ بعربيتك، "أي بخصلتك المنسوبة إِلى العرب"، فان أريد به الوصف، كان اسماً منسوباً. لا مصدراً، سواء أذكر الموصوف لفظاً كتعلم اللغة العربية، أَم كان منوياً ومقدراً كتعلم العربية، "أي اللغة العربية". اسم الفاعل اسمُ الفاعلِ صفةٌ تؤخذ من الفعل المعلوم، لتدُلَّ على معنًى وقعَ من الموصوف بها أو قام به على وجه الحُدوثِ لا الثُّبوت ككاتبٍ ومجتهدٍ (وانما قلنا على وجه الحدوث، لتخرج الصفة المشبهة، فانها قائمة بالموصوف بها على وبه الثبوت والدوام، فمعناها دائم ثابت، كأنه من السجايا والطبائع اللازمة. والمراد. بالحدوث أن يكون المعنى القائم بالموصوف متجدداً بتجدد الأزمنة. والصفة المشبهة عارية عن معنى الزمان كما ستعلم) . وزنة من الثلاثي المجرد يكونُ من الثلاثيِّ المجرَّد على وزنِ "فاعلٍ" ككاتبٍ.

… padanya. Hal itu terjadi pada *asmā' jāmidah* (isim yang tidak diturunkan) seperti *al-ḥajariyyah* (kebebatuan), *al-insāniyyah* (kemanusiaan), *al-ḥayawāniyyah* (kehewanan), *al-kammiyyah* (kuantitas), *al-kaifiyyah* (kualitas), dan sejenisnya. Serta pada *asmā' musytaqqah* (isim bentukan/turunan) seperti *al-'ālimiyyah* (kesarjanaan/keilmuan), *al-fā'iliyyah* (kebentukan subjek), *al-maḥmūdiyyah* (terpuji), *al-arjahaāiyyah* (keunggulan), *al-asbaqiyyah* (prioritas), *al-maṣdariyyah* (kemasdaran), *al-ḥurriyyah* (kemerdekaan), dan sejenisnya. Hakikatnya (*maṣdar ṣinā'ī*) adalah sifat yang dinisbatkan kepada isim. Maka *al-'ālimiyyah* adalah sifat yang dinisbatkan kepada *al-'ālim* (orang berilmu), *al-maṣdariyyah* adalah sifat yang dinisbatkan kepada *maṣdar*, dan *al-insāniyyah* adalah sifat yang dinisbatkan kepada *al-insān* (manusia). Para penulis generasi belakangan (*muwalladūn*) banyak menggunakannya dalam istilah-istilah keilmuan dan lainnya setelah penerjemahan ilmu-ilmu ke dalam bahasa Arab. Namun tidak setiap kata yang diakhiri oleh *yā' nisbah* yang diiringi *tā' marbūṭah* adalah *maṣdar ṣinā'ī*, melainkan hanya kata yang dengannya tidak dimaksudkan sebagai sifat, seperti perkataan Anda: *tamassak bi 'arabiyyatik* ("berpegang teguhlah pada karakter ketimuran/kearabanmu", yakni sifat yang dinisbatkan kepada bangsa Arab). Jika yang dimaksud dengannya adalah sifat, maka ia dinamakan *ism mansūb* (isim yang dinisbatkan), bukan *maṣdar*, baik *maushūf* (kata yang disifati)-nya disebutkan secara lafal seperti *ta'allam al-lughah al-'arabiyyah* (mempelajarilah bahasa Arab), maupun diniatkan/diperkirakan seperti *ta'allam al-'arabiyyah* (mempelajarilah bahasa Arab, yaitu *al-lughah al-'arabiyyah*). **Isim Fā'il (*Ism al-Fā'il*)** *Ism al-fā'il* adalah sifat yang diambil dari *fi'il ma'lūm* (kata kerja aktif) untuk menunjukkan makna yang dilakukan oleh pembawa sifat tersebut atau melekat padanya atas dasar *ḥudūts* (kejadian/peristiwa yang baru/temporal) bukan *tsubūt* (kelanggengan/kestabilan), seperti *kātib* (penulis) dan *mujtahid* (yang bersungguh-sungguh). (Dan kami katakan "atas dasar *ḥudūts*" untuk mengecualikan *aṣ-ṣifah al-musyabbahah*, karena *ṣifah musyabbahah* melekat pada pembawa sifat tersebut atas dasar *tsubūt* dan kelanggengan, sehingga maknanya menetap dan permanen seakan-akan merupakan karakter atau watak pembawaan yang lazim. Yang dimaksud dengan *ḥudūts* adalah makna yang ada pada pembawa sifat berpembaruan seiring bergantinya waktu, sedangkan *ṣifah musyabbahah* terbebas dari makna waktu sebagaimana akan Anda ketahui). **Timbangan (Wazan) dari Tsulātsī Mujarrad** *Ism al-fā'il* dari *fi'il tsulātsī mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan) mengikuti wazan *fā'il* (فَاعِل), seperti *kātib* (كَاتِبٌ).

وإن كانَتْ عينُ الفعلِ مُعَلَّةً تنقلب في اسم الفاعل همزةً، فاسمُ الفاعل من "باعَ يَبيعُ، وصادَ يَصيدُ، وقامَ يقومُ، وقالَ يقولُ" بائِعٌ وصائِدٌ وقائِمٌ وقائِلٌ. وإن كانَتْ غيرَ مُعَلَّةٍ تَبقَ على حالها، فاسمُ الفاعل من عَوِرَ يَعْورُ، وأيِسَ يأيَسُ، وصَيدَ يَصْيَدُ" عاوِرٌ وأيِسٌ وصايدٌ. فإعلاُلها في اسم الفاعل تابعٌ لإِعلالها في فعله. وقد أتى "فاعلٌ" بِقلَّةٍ، مُراداً به اسمُ المفعول. كقوله تعالى "فهو في عيشةٍ راضية"، أي "مَرْضِيَّة" وقول الشاعر [من البسيط] دَعِ المكارِمَ، لا تَرْحَلْ لِبُغْيتِها … واقْعدْ، فإنَّكَ أنتَ الطّاعِمُ الكَاسي أي "المَطْعَمُ المَكسُو". وزنه من غير الثلاثي المجرد يكونُ وزنُ اسم الفاعل من الفعل المزيد فيه على الثلاثيِّ، ومن الرباعيِّ، مُجرداً ومزيداً فيه، على وزن مضارعه المعلوم بإبدال حرفِ المضارَعة ميماً مضمومة، وكسرِ ما قبل آخره، مثلُ "مُكرمٍ ومُعظِّمٍ

Jika *'ain fi'il*-nya *mu'tall* (mengalami perubahan huruf penyakit), maka ia berubah menjadi *hamzah* pada *isim fa'il*. Maka *isim fa'il* dari "*ba'a yabi'u*", "*shada yashidu*", "*qama yaqumu*", dan "*qala yaqulu*" adalah *ba'i'un*, *sha'idun*, *qa'imun*, dan *qa'ilun*. Namun jika tidak *mu'tall*, maka tetap pada keadaannya. Maka *isim fa'il* dari "*'awira ya'waru*", "*ayisa ya'yasu*", dan "*shayida yashyadu*" adalah *'awirun*, *ayisun*, dan *shayidun*. Jadi, *i'lal* pada *isim fa'il* mengikuti *i'lal* pada *fi'il*-nya. Terkadang wazan *fa'ilun* datang dalam jumlah sedikit dengan maksud sebagai *isim maf'ul*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ﴾, artinya *mardhiyyah* (yang diridhai). Dan ucapan penyair [dari bahr *Basith*]: *Da'i al-makarima la tarhal li-bughyatiha … waq'ud fa-innaka anta ath-tha'imu al-kasi* Artinya *al-muth'amu al-maksuu* (yang diberi makan dan diberi pakaian). Wazannya dari selain *tsulatsi mujarrad*: Timbangan (*wazan*) *isim fa'il* dari *fi'il tsulatsi mazid*, dan dari *ruba'i* baik *mujarrad* maupun *mazid*, diukur sesuai timbangan *fi'il mudhari'* aktif (*ma'lum*)-nya dengan mengganti huruf *mudhara'ah* menjadi *mim* yang di-dhammah-kan dan mem-kasrah-kan huruf sebelum akhir, seperti *mukrimun* dan *mu'azzhimun*…

ومُجتمِعٍ ومُتكلِّمٍ ومُستغفرٍ ومُدحرجٍ ومُتَدحرجٍ ومُحرنجمٍ ومُقشعِرٍّ ومُنقادٍ ومُهتاجٍ ومُعينٍ ومُستفيدٍ". وشذّت ألفاظٌ جاءت بفتح ما قبل الآخر، نحو "مُسهَبٍ ومُحصَنٍ ومُلْفَجٍ ومُهترٍ"، ومنها "سَيْلٌ مُفْعَمٌ. وكذلك، شذَّتْ أَلفاظٌ جاءت من "أفعلَ" على "فاعلٍ" كأعشبَ المكانُ فهو عاشبٌ، وأَيفعَ الغلامُ فهو يافعٌ وأَورَسَ الشَّجرُ فهو وارسٌ، وأَبقلَ المكانُ فهو باقلٌ. وإن بَنيتهُ من أبواب "أَفعَلَ وانفعَلَ وافتعَلَ" المُعتلاّتِ العين فإن كانت عينُ الفعلِ مَعَلّةِ أعللتها في اسم الفاعل، تبعاً لمضارعه، فإسم الفاعل من أَعانَ يُعينُ، واستعانَ يستعينُ، وانقادَ ينقاد، واحتالَ يحتالُ "مُعينٌ ومُستعينٌ ومُنقادٌ ومحتالٌ".

…dan *mujtami'*, *mutakallim*, *mustaghfir*, *mudahrij*, *mutadahrij*, *muhranjim*, *muqsya'irr*, *munqad*, *muhtaj*, *mu'in*, dan *mustafid*. Terdapat beberapa lafal yang janggal (*syadz*) karena dibaca fathah pada huruf sebelum terakhir, seperti: *mushab*, *muhshan*, *mulfaj*, dan *muhtar*, serta di antaranya: *sailun muf'amun* (aliran air yang penuh). Demikian pula, terdapat lafal-lafal janggal yang terbentuk dari wazan *af'ala* namun mengikuti wazan *fa'il*, seperti: *a'syabal-makanu fahuwa 'asyibun* (tempat itu berumput maka ia disebut *'asyib*), *ayfa'al-ghulamu fahuwa yafi'un* (anak itu tumbuh remaja maka ia disebut *yafi'*), *awrasas-syajaru fahuwa warisun* (pohon itu menguning daunnya maka ia disebut *waris*), dan *abqalal-makanu fahuwa baqilun* (tempat itu tumbuh sayurannya maka ia disebut *baqil*). Dan jika engkau membentuknya dari bab *af'ala*, *infi'ala*, dan *ifta'ala* yang *mu'tal 'ain* (memiliki huruf penyakit pada huruf tengahnya), maka jika *'ain fi'il*-nya berupa *mu'tal*, engkau harus melakukan *i'lal* (perubahan huruf penyakit) padanya dalam bentuk *isim fa'il* dengan mengikuti bentuk *fi'il mudhari'*-nya. Maka *isim fa'il* dari kata *a'ana yu'inu*, *ista'ana yasta'inu*, *inqada yanqadu*, dan *ihtala yahtalu* adalah: *mu'inun*, *musta'inun*, *munqadun*, dan *muhtalun*.

وإن كانتْ غير مُعَلَّةٍ لم تُعِلَّها في إسم الفاعل، تتبع في ذلك مضارعهُ، فاسم الفاعل من "أحوجني الأمرُ يُحوجني، وأَروَح اللحمُ يُروِحُ وأَحولَ الصبيُّ يُحْوِلُ وأَخولَ الرجلُ يُخوِلُ وأغيَلتِ المرأَةُ تُغِيلُ، وأعوَلَ يُعْوِل" "مُحْوِجٌ ومُروِحٌ ومُحْوِلٌ ومُخْوِلٌ ومُعْيِلٌ ومُعْوِلٌ، ومن "اجتَوَرَ القومُ يُجتوِرون، وازدَوِجُوا يَزدَوجُون، واحتَوشوا يَحتوشون، واعتونوا يعتونون" "مُجتوِرٌ ومُزدوِجٌ ومُحتوِشٌ ومُعْتوِنٌ"، ومن استصوبتُ الأمرُ أستَصوِبُهُ، واستحوذَ عليه الغضبُ يَستحوذُ، واستنوقَ الجملُ يَستنوقُ، واستتيستِ الشاةُ تستتيسُ، واستفيل الحمارُ يستفيلُ" "مُستصوِبٌ ومستحوذٌ ومُستوِقٌ ومُستتيِسٌ ومُستفيِلٌ". فاسم الفاعل، كما ترى، تابعٌ لمضارعهِ صحَّةً واعتلالا. وإن بنيتَ اسم الفاعلِ من فعل معتلِّ اللام، وكان مجرَّداً من (أل) والإضافة، حذفت لامهُ في حالتي الرفع الجر، نحو "هذا رجلٌ داعٍ إلى

Dan jika ia tidak mengalami *i'lal* (perubahan huruf penyakit), maka Anda tidak melakukan *i'lal* padanya dalam bentuk *isim al-fa'il*, melainkan ia mengikuti bentuk *mudhari'*-nya dalam hal tersebut. Maka *isim al-fa'il* dari "أَحْوَجَنِي الْأَمْرُ يُحْوِجُنِي" (perkara itu membutuhkanku), "أَرْوَحَ اللَّحْمُ يُرْوِحُ" (daging itu telah berbau), "أَحْوَلَ الصَّبِيُّ يُحْوِلُ" (anak itu telah juling), "أَخْوَلَ الرَّجُلُ يُخْوِلُ" (lelaki itu memiliki banyak pelayan), "أَغْيَلَتِ الْمَرْأَةُ تُغِيلُ" (wanita itu menyusui anaknya saat hamil), dan "أَعْوَلَ يُعْوِلُ" (ia menangis dengan keras) adalah "مُحْوِجٌ", "مُرْوِحٌ", "مُحْوِلٌ", "مُخْوِلٌ", "مُغْيِلٌ" (tertulis "مُعْيِلٌ" di teks asli), dan "مُعْوِلٌ". Dan dari "اجْتَوَرَ الْقَوْمُ يُجْتَوِرُونَ" (kaum itu saling bertetangga), "ازْدَوَجُوا يَزْدَوِجُونَ" (mereka saling berpasangan), "احْتَوَشُوا يَحْتَوِشُونَ" (mereka saling mengepung), dan "اعْتَوَنُوا يَعْتَوِنُونَ" (mereka saling menolong) adalah "مُجْتَوِرٌ", "مُزْدَوِجٌ", "مُحْتَوِشٌ", dan "مُعْتَوِنٌ". Dan dari "اسْتَصْوَبْتُ الْأَمْرَ أَسْتَصْوِبُهُ" (aku menganggap perkara itu benar), "اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الْغَضَبُ يَسْتَحْوِذُ" (kemarahan telah menguasainya), "اسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ يَسْتَنْوِقُ" (unta jantan itu berperilaku seperti unta betina), "اسْتَتْيَسَتِ الشَّاةُ تَسْتَتْيِسُ" (domba betina itu berperilaku seperti kambing jantan), dan "اسْتَفْيَلَ الْحِمَارُ يَسْتَفْيِلُ" (keledai itu menjadi lemah/bodoh seperti gajah) adalah "مُسْتَصْوِبٌ", "مُسْتَحْوِذٌ", "مُسْتَنْوَقٌ" (tertulis "مُسْتَوِقٌ" di teks asli), "مُسْتَتْيِسٌ", dan "مُسْتَفْيِلٌ". Maka *isim al-fa'il*, sebagaimana yang Anda lihat, mengikuti bentuk *mudhari'*-nya baik dalam hal *shihhah* (ketiadaan i'lal) maupun *i'lal* (adanya i'lal). Dan jika Anda membentuk *isim al-fa'il* dari *fi'il* yang *mu'tall al-lam* (memiliki huruf penyakit di akhir kata), sedangkan ia sunyi dari *al* (*alif lam*) dan *idhafah*, maka huruf *lam*-nya (huruf terakhirnya) dibuang dalam keadaan *rafa'* dan *jarr*, seperti contoh: "هَذَا رَجُلٌ دَاعٍ إِلَى" (Ini adalah seorang lelaki yang menyeru kepada…)

الحقّ، مُنْضوٍ إلى أهله"، ونحو "تَمسّكْ برجلٍ هادٍ غلى الخير، مُقْتَفٍ أثر ذويهِ". واسم الفاعلِ جارٍ على معنى الفعلِ المُضارع ولفظه، فإن قلت "خالدٌ دائبٌ في عمله" فهو في معنى "يدأبُ فيه" و"دائبٌ" جارٍ على لفظ "يَدأبُ" في الحركات والسَّكنات. وكذلك "مُجتهدٌ" جار على لفظ "يجتهدُ"، فهو يُماثلهُ حركةً وسكوناً. و"جادٌّ" في وزن "يَجُدُّ"، باعتبار الأصل، لأن أصل جَادٍّ "جادِدٌ"، وأصلَ يَجِدُّ "يَجدُدُ". اسم المفعول اسم المفعولِ صفةٌ تُؤخذ من الفعل المجهول، للدلالة على حدَثٍ وقع على الموصوف بها على وجه الحدوث والتَّجدُّد، لا الثُّبوتِ والدَّوامِ "كمكتوبٍ وممرورٍ به ومُكرَمٍ ومُنطلَقٍ به". ويُبنى من الثلاثيِّ المجرَّد على وزن "مَفعولٍ" "كمنصورٍ ومخذولٍ ومَوعودٍ ومَقولٍ ومَبيعٍ ومَدعوٍّ ومَرميٍّ ومَطويٍّ". ويُبنى من غيره على لفظ مضارعه المجهول، بإبدال حرف المضارعة ميماً مضمومةً "كمُعظَّمٍ ومُحترَمٍ ومُستَغْفَرٍ ومُدحرَجٍ ومُنطلَقٍ به ومُستعانٍ". وهناك ألفاظٌ تكون بلفظ واحد لاسم الفاعل واسم المفعول كمحتاجٍ ومُختارٍ ومُعتَدٍ ومُحتلٍّ. والقرينةُ تُعَينُ معناها.

…kebenaran, yang bergabung (*mundhawin*) kepada keluarganya," dan seperti contoh: "تَمسّكْ برجلٍ هادٍ إلى الخير، مُقْتَفٍ أثر ذويهِ" (*Tamassak bi-rajulin hadin ilal-khayri, muqtafin atsara dzawihi* – "Pegang teguhlah seorang lelaki yang memberi petunjuk kepada kebaikan, yang mengikuti jejak para pendahulunya"). Dan *isim fa'il* itu berlaku sesuai dengan makna dan lafal *fi'il mudhari'*-nya. Jika engkau mengucapkan: "خالدٌ دائبٌ في عمله" (*Khalidun da'ibun fi 'amalihi* – "Khalid tekun dalam pekerjaannya"), maka ia bermakna "يدأبُ فيه" (*yad'abu fihi* – "ia sedang menekuninya"), dan kata *da'ibun* berlaku sesuai lafal *yad'abu* dalam hal harakat dan sukunnya. Demikian pula kata *mujtahidun* berlaku sesuai lafal *yajtahidu*, ia serupa dengannya dalam harakat dan sukunnya. Dan kata *jaddun* berada pada wazan *yajuddu* jika ditinjau dari asalnya, karena asal kata *jaddun* adalah *jadidun*, sedangkan asal kata *yajuddu* adalah *yajdudu*. **Isim Maf'ul:** *Isim maf'ul* adalah *sifat* (kata sifat/derivat) yang diambil dari *fi'il majhul* (kata kerja pasif) untuk menunjukkan suatu peristiwa (*hadats*) yang menimpa objek yang disifati dengannya, dengan karakter baru terjadi (*huduts*) dan dinamis (*tajaddud*), bukan permanen (*tsubut*) dan selamanya (*dawam*), seperti kata: *maktubun* (tertulis), *mamrurun bihi* (dilewati), *mukramun* (dimuliakan), dan *munthalaqun bihi* (diberangkatkan). Ia dibentuk dari *fi'il tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf asli) dengan mengikuti wazan *maf'ulun*, seperti: *manshurun* (yang ditolong), *makhdzulun* (yang ditelantarkan), *maw'udun* (yang dijanjikan), *maqulun* (yang dikatakan), *mabi'un* (yang dijual), *mad'uwwun* (yang didoakan/diundang), *marmiyyun* (yang dilempar), dan *mathwiyyun* (yang dilipat). Dan ia dibentuk dari selain *tsulatsi* berdasarkan lafal *fi'il mudhari' majhul*-nya dengan mengganti huruf *mudhara'ah* menjadi huruf *mim* yang di-dhammah-kan (serta memfathah huruf sebelum akhir), seperti: *mu'azhzhamun* (yang diagungkan), *muhtaramun* (yang dihormati), *mustaghfarun* (yang dimohonkan ampunan), *mudahrajun* (yang digulingkan), *munthalaqun bihi* (yang diberangkatkan), dan *musta'anun* (yang dimintai pertolongan). Di sana terdapat lafal-lafal yang memiliki satu bentuk lafal yang sama baik untuk *isim fa'il* maupun *isim maf'ul*, seperti kata: *muhtajun* (yang membutuhkan/dibutuhkan), *mukhtarun* (yang memilih/dipilih), *mu'tadun* (yang memusuhi/dimusuhi), dan *muhtallun* (yang menjajah/dijajah). Konteks kalimat (*qarinah*) lah yang akan menentukan maknanya.

وهي، إن كانت للفاعل فأصلُها مُحتوِجٌ ومُخْتيِرٌ ومُعتَدِدٌ ومُحتلِلٌ، (بالكسر) . وإن كانت للمفعول فأصلُها "مُحتوَجٌ ومُختَيرٌ ومعتَدَدٌ ومُحتلَلٌ"، (بالفتح) . وإنما يُبنى من الفعل المتعدّي بنفسه كمعلومٍ ومجهولٍ، أو بغيره كمرموقٍ به ومُشفَقٍ عليه. بناء (مفعول) من المعتل العين تُحذفُ واوُ اسمِ المفعول المشتقِّ من الفعل الأجوف، ثمَّ إن كانت عينُهُ واواً، تُنقل حركتُها إلى ما قبلها، وإن كانت ياءً تحذف حركتها، ويُكسر ما قبلها لتَصِحَّ الياءُ، فاسم المفعول من يبيعُ "مَبيعٌ"، ومن يقولُ "مَقُولةٌ". وأصلهما "مَبيوعٌ ومقْوولٌ". ونَدَر إثباتُ واو "مفعول" فيما عينُهُ واو فقالوا "ثوب مصْوُونٌ ومِسْكٌ مدْووفٌ وفرَسٌ مقوُودٌ. وهو سماعيٌّ لا يقاسُ عليه. وبنو تَميم من العرب يُثبتونَ واوَ "مفعول" فيما عينُه ياءٌ، "مبْيوع ومخْيوط ومكْيول ومدْيون". بناء (مفعول) من المعتل اللام إذا بُنيَ "مفعولٌ" مما آخرُ ماضيه ياءٌ، أو ألفٌ أصلُها الياءُ، قُلِبَتْ واوُهُ ياءً، وكُسر ما قبلها، وأُدغمت في الياءِ بعدها. فاسم المفعول من قرِيَ ورضِي ونهى وطوى ورمى، مَقْوِيٌّ عليه، ومَرْضيٌّ عنه، ومَنْهيٌّ عنه، ومَطْويٌّ، ومَرْمِيٌّ، قال الله تعالى ﴿يا أيّتها النَّفسُ المُطمئنّةُ ارجعي إلى ربِّكِ راضيةٌ مرْضِيّة﴾ . (والأصل "مقوويٌ ومرضويٌ ومرمويٌ"، اجتمعت الواو

Dan kata-kata tersebut, jika digunakan untuk *fa'il* (pelaku), maka asalnya adalah مُحْتَوِجٌ, مُخْتَيِرٌ, مُعْتَدِدٌ, dan مُحْتَلِلٌ (dengan kasrah). Dan jika digunakan untuk *maf'ul* (penderita), maka asalnya adalah مُحْتَوَجٌ, مُخْتَيَرٌ, مُعْتَدَدٌ, dan مُحْتَلَلٌ (dengan fathah). Dan ia hanya dibentuk dari *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) secara langsung seperti مَعْلُومٌ dan مَجْهُولٌ, atau dengan perantara huruf lain seperti مَرْمُوقٌ بِهِ dan مُشْفَقٌ عَلَيْهِ. **Pembentukan (*Maf'ul*) dari *Mu'tal 'Ain*** Huruf wawu pada *isim maf'ul* yang diturunkan dari *fi'il ajwaf* (fi'il yang huruf tengahnya berupa huruf penyakit) dibuang. Kemudian, jika *'ain fi'il*-nya berupa wawu, maka harakatnya dipindahkan ke huruf sebelumnya. Namun jika berupa ya', maka harakatnya dibuang dan huruf sebelumnya dikasrahkan agar huruf ya' tersebut menjadi selaras. Maka *isim maf'ul* dari يَبِيعُ adalah مَبِيعٌ, dan dari يَقُولُ adalah مَقُولَةٌ. Asal keduanya adalah مَبْيُوعٌ dan مَقْوُولٌ. Dan jarang sekali menetapkan wawu "مَفْعُول" pada kata yang *'ain*-nya berupa wawu, sehingga mereka mengucapkan: ثَوْبٌ مَصْوُونٌ (baju yang dipelihara), مِسْكٌ مَدْوُوفٌ (minyak kesturi yang dicampur), dan فَرَسٌ مَقْوُودٌ (kuda yang dituntun). Ini adalah *sama'i* yang tidak boleh dianalogikan. Sedangkan kabilah Bani Tamim dari kalangan Arab menetapkan wawu "مَفْعُول" pada kata yang *'ain*-nya berupa ya', seperti: مَبْيُوعٌ, مَخْيُوطٌ, مَكْيُولٌ, dan مَدْيُونٌ. **Pembentukan (*Maf'ul*) dari *Mu'tal Lam*** Apabila wazan "مَفْعُول" dibentuk dari kata yang akhir bentuk *madhi*-nya berupa ya', atau alif yang asalnya adalah ya', maka huruf wawu-nya diubah menjadi ya', huruf sebelumnya dikasrahkan, dan di-idgham-kan (dimasukkan) ke dalam huruf ya' setelahnya. Maka *isim maf'ul* dari قُرِيَ, رَضِيَ, نَهَى, طَوَى, dan رَمَى adalah مَقْوِيٌّ عَلَيْهِ, مَرْضِيٌّ عَنْهُ, مَنْهِيٌّ عَنْهُ, مَطْوِيٌّ, dan مَرْمِيٌّ. Allah Ta'ala berfirman: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ (Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai). (Asalnya adalah مَقْوُويٌ, مَرْضُويٌ, dan مَرْ مُويٌ, di mana berkumpul huruf wawu…)

والياء، وكانت الأولى ساكنة، فقلبت الواو ياء، وكسر ما قبلها وأدغمت في الياء الثانية) . وإن بُنيَ مما آخرُ ماضيه ألفٌ أصلُها الواو، مثلُ غزا "يغزو، ودعا يدعو، ورجا يرجو" فليس فيه إلا إدغامُ واو المفعول في لامِ الفعل، كمَغْزوّ ومدعوٍّ ومرجوٍّ". (فعيل) بمعنى (مفعْول) ينوبُ عن "مفعولٍ"، في الدَّلالة على معناهُ، أربعةُ أوزان وهي (١) فَعيلٌ بمعنى مفعول، مثلُ "قتيلٍ وذبيحٍ وكحيلٍ وحبيبٍ وأَسيرٍ وطريحٍ" بمعنى "مقتولٍ ومذبوحٍ ومكحولٍ ومحبوبٍ ومأسورٍ ومطروحٍ". وهو يستوي فيه المذكرُ والمؤنثُ. فيقالُ "رجلٌ كحيلُ العين، وامرأةٌ كحيلُها". و"فعيلٌ" بمعنى "مفعول" سماعي. فما ورد منه يُحْفَظ ولا يقاس عليه. وقيل إنه يُقاس في الأفعال التي ليس لها "فَعيلٌ" بمعنى "فاعل" كقتلَ وسلبَ. ولا ينقاس في الأفعال التي لها ذلك كرحمَ وعلمَ وشهدَ، لأنهم قالوا "رحيمٌ وعليمٌ وسميعٌ وشهيدٌ"، بمعنى "راحمٌ وعالمٌ وسامعٌ وشاهدٌ". (٢) فِعْلٌ بكسرٍ فسكونٍ، مثلُ "ذِبْحٍ وطِحْنٍ وطِرْحٍ ورِعْيٍ"، بمعنى "مذبوحٍ ومطحونٍ ومطروحٍ ومرعِيٍّ". (٣) فَعَلٌ، بفتحتين، مثلُ "قَنَصٍ وجَزَرٍ وعَدَدٍ وسَلَبٍ وجَلَبٍ،

…dan *ya'*, dan *huruf* pertama berharakat sukun, maka *wawu* diubah menjadi *ya'*, harakat sebelum *ya'* dikasrahkan, lalu di-*idgham*-kan (dileburkan) ke dalam *ya'* kedua). Namun jika dibentuk dari *fi'il madhi* yang huruf akhirnya berupa *alif* asli yang asalnya adalah *wawu*, seperti *ghaza* (غزا) yang *fi'il mudhari'*-nya *yaghzu* (يغزو), *da'a* (دعا) – *yad'u* (يدعو), dan *raja* (رجا) – *yarju* (يرجو), maka tidak ada proses lain selain meng-*idgham*-kan *wawu maf'ul* ke dalam *lam fi'il*, seperti *maghzuwwun* (مَغْزوّ), *mad'uwwun* (مدعوٍّ), dan *marjuwwun* (مرجوٍّ). *Fa'il* (فعيل) yang bermakna *Maf'ul* (مفعول) Ada empat *wazan* (pola kata) yang menggantikan *maf'ul* dalam menunjukkan maknanya, yaitu: (1) *Fa'il* (فَعيلٌ) yang bermakna *maf'ul*, seperti *qatil* (قتيل – yang dibunuh), *dzabih* (ذبيح – yang disembelih), *kahil* (كحيل – yang dicelak), *habib* (حبيب – yang dicintai), *asir* (أَسير – yang ditawan), dan *tharih* (طريح – yang dilemparkan), yang bermakna *maqtuul* (مقتول), *madzbuuh* (مذبوح), *makhuul* (مكحول), *mahbuub* (محبوب), *ma'suur* (مأسور), dan *mathruuh* (مطروح). Wazan ini sama penggunaannya untuk *mudzakkar* (maskulin) dan *mu'annats* (feminim). Maka dikatakan: "رجلٌ كحيلُ العين" (*rajulun kahilul-'ain* – pria yang dicelak matanya) dan "امرأةٌ كحيلُها" (*imra'atun kahiluha* – wanita yang dicelak matanya). Pola *fa'il* yang bermakna *maf'ul* ini bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari tutur kata Arab asli), sehingga apa yang terdaftar dari bahasa harus dihafalkan dan tidak bisa dikiaskan (*qiyas*). Ada pula yang berpendapat bahwa ini dapat dikiaskan pada *fi'il-fi'il* yang tidak memiliki wazan *fa'il* bermakna *fa'il* (pelaku), seperti *qatala* dan *salaba*. Namun tidak dapat dikiaskan pada *fi'il-fi'il* yang memilikinya seperti *rahima*, *'alima*, dan *syahida*, karena mereka mengucapkan *rahim*, *'alim*, *sami'*, dan *syahid* dengan arti *rahim* (penyayang/pelaku), *'alim* (orang yang mengetahui), *sami'* (orang yang mendengar), dan *syahid* (saksi). (2) *Fi'l* (فِعْلٌ) dengan kasrah lalu sukun, seperti *dzibh* (ذِبْح – sembelihan), *thihn* (طِحْن – gilingan), *thirh* (طِرْح – lemparan), dan *ri'y* (رِعْي – gembalaan), dengan arti *madzbuuh*, *math'uun*, *mathruuh*, dan *mar'iyy*. (3) *Fa'al* (فَعَلٌ) dengan dua fathah, seperti *qanas* (قَنَص – buruan), *jazar* (جَزَر – potongan), *'adad* (عَدَد – hitungan), *salab* (سَلَب – rampasan), dan *jalab* (جَلَب – bawaan).

بمعن "منقوصٍ ومجزورٍ ومعدودٍ ومسلوبٍ ومجلوبٍ". (٤) فُعْلة، بضمٍّ فسكونٍ كأُكْلةٍ وغُرفةٍ ومُضغةٍ وطُعمةٍ، بمعنى "مأكولٍ ومغروفٍ وممضوغٍ ومطعومٍ". وهذه الأوزانُ الثلاثةُ "فِعْلٌ وفَعَلٌ وفُعلةٌ". سماعيّةٌ وقليلةٌ. ويستوي فيها المذكر والمؤنث أيضاً. أما إطلاقُ المصدرِ مُراداً به المفعولُ، فهو كثيرٌ مطرِدٌ، نحو "هذا ضربُكَ وأكلُكَ وكتابتُكَ وعِلمكَ وعملكَ"، بمعنى مضروبِكَ ومأكولِكَ ومتكوبِكَ ومعلومِكَ. الصفة المشبهة الصفةُ المشهبةُ بإسم الفاعلِ هي صفةٌ تُؤخذُ من الفعل اللازم، للدَّلالة على معنًى قائمٍ بالموصوف بها على وجه الثُّبوت، لا على وجه الحُدوث كحسنٍ وكريمٍ وصَعْبٍ وأسودَ وأَكحلَ. ولا زمان لها لأنها تَدُلُّ على صفاتٍ ثابتة. والذي يتطلَّبُ الزمان إِنما هو الصفات العارضة. (وإنما كانت مشبهة باسم الفاعل، لأنها تثنى وتجمع وتذكر وتؤنث، ولأنها يجوز أن تنصب المعرفة بعدها على التشبه بالمفعول به. فهي من هذه الجهة مشبهة باسم الفاعل المتعدي الى واحد) . ويَعلِبُ بناؤها من باب "فَعِلَ يفعل" اللازم كأكحلَ، من

…dengan makna "منقوصٍ" (yang dikurangi), "مجزورٍ" (yang disembelih), "معدودٍ" (yang dihitung), "مسلوبٍ" (yang dirampas), dan "مجلوبٍ" (yang didatangkan). (4) *Fu'lah* (فُعْلة), dengan harakat *dhammah* lalu *sukun*, seperti: "أُكْلةٍ" (suapan), "غُرفةٍ" (cedokan), "مُضغةٍ" (segumpal daging/kunyahan), dan "طُعمةٍ" (makanan), dengan makna "مأكولٍ" (yang dimakan), "مغروفٍ" (yang dicedok), "ممضوغٍ" (yang dikunyah), dan "مطعومٍ" (yang dimakan). Ketiga *wazan* ini, yaitu "فِعْلٌ", "فَعَلٌ", dan "فُعلةٌ", bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari orang Arab asli) dan sedikit jumlahnya. Dalam pola-pola ini, bentuk maskulin (*mudzakkar*) dan feminin (*muannats*) adalah sama. Adapun penggunaan *mashdar* dengan maksud sebagai *maf'ul* (objek), hal itu sangat banyak dan berlaku secara konsisten (*muththarid*), seperti: "هذا ضربُكَ وأكلُكَ وكتابتُكَ وعِلمكَ وعملكَ" (Ini adalah pukulanmu, makananmu, tulisanmu, ilmumu, dan amalmu), dengan makna: yang engkau pukul (*madhrubuka*), yang engkau makan (*ma'kuluka*), yang engkau tulis (*maktubuka*), dan yang engkau ketahui (*ma'lumuka*). *Shifah Musyabbahah*: *Shifah musyabbahah* (ajektiva yang menyerupai *isim fa'il*) adalah kata sifat yang diambil dari *fi'il lazim* (kata kerja intransitif) untuk menunjukkan suatu makna yang melekat pada subjek yang disifati dengannya secara permanen (*tsubut*), bukan secara temporer (*huduts*), seperti: "حسنٍ" (baik), "كريمٍ" (mulia), "صَعْبٍ" (sulit), "أسودَ" (hitam), dan "أَكحلَ" (yang bercelak hitam matanya). Ia tidak memiliki dimensi waktu (*zaman*) karena ia menunjukkan sifat-sifat yang permanen. Sedangkan yang membutuhkan dimensi waktu hanyalah sifat-sifat yang bersifat temporer (*'aridhah*). (Ia dinamakan menyerupai *isim fa'il* karena ia dapat diubah menjadi bentuk dual (*tatsniyah*), jamak, maskulin, dan feminin, serta karena ia boleh me-*nashab*-kan kata *ma'rifat* setelahnya atas dasar penyerupaan dengan *maf'ul bih*. Dari sisi ini, ia menyerupai *isim fa'il* yang *muta'addi* kepada satu objek). Pembentukannya paling banyak didominasi dari bab "فَعِلَ يفعل" yang *lazim*, seperti "أكحلَ" (yang bercelak hitam matanya) dari…

"كحِلَ" ومن باب "فعُلَ يفْعَلُ" كشريف من "شَرْفَ" ويقلُّ من غيرهما كسيّدٍ وضَيّقٍ وحريصٍ، من "سادَ يسودُ وضاقَ يضيقُ وحرصَ يحرصُ". أوزانها من الثلاثي المجرد تأتي الصفةُ المشبَّهةُ من الثلاثيِّ المجرَّد قياساً على أربعة أوزان وهي "أفعلُ، وفَعْلانُ، وفَعلٌ، وفعيل". الصفة المشبهة على وزن (افعل) يأتي "أفعَلُ" من "فَعَلَ" اللازمِ، قياسياً مُطْرداً، لما دَلَّ على لونٍ، أو عيبٍ ظاهرٍ، أو حِلْية ظاهرة. ومُؤنثُهُ "فَعْلاءُ" فاللّونُ كأحمر. والعيبُ الظاهرُ كأعرج وأعور وأعمى. والحِلْية الظاهرةُ كأكحل وأحور وأبخل. وشذَّ مجيءُ الصفة من شعِثَ وحدِبَ" على "شَعِث وحَدِب". (لأن الشعث والحدب من العيوب الظاهرة فحق الصفة منهما أن تكون عليه وزن "أفعل". وقد قالوا أيضاً "أشعث وأحدب"، وهما أكثر استعمالا، وأما قولهم "ماءٌ كدِرٌ". بكسر الدال، فهو بمنىٌ على "كدُرَ، بضم الدال، لا على "كدِرَ"، بكسرها، كما توهم بعض العلماء. فان بنيتها من هذه قلت "أكدر") . وشَذَّ مجيئُها من "حَمِقَ يحمقُ" على "أحمق". ومن "شابَ

…seperti *kaḥila*, dan dari bab *fa'ula-yaf'ulu* seperti *syarīf* dari kata *syarufa*. *Ṣifah musyabbahah* (kata sifat yang diserupakan dengan *isim fā'il*) jarang terbentuk dari selain kedua bab tersebut, seperti *sayyid*, *ḍayyiq*, dan *ḥarīṣ*, dari kata *sāda-yasūdu*, *ḍāqa-yaḍīqu*, dan *ḥaraṣa-yaḥriṣu*. Wazan-wazan *Ṣifah Musyabbahah* dari *Thulāthī Mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan): Secara analogi (*qiyāsī*), *ṣifah musyabbahah* dari *thulāthī mujarrad* datang dalam empat *wazan* (pola), yaitu: *af'alu*, *fa'lānu*, *fa'ilun*, dan *fa'īlun*. *Ṣifah Musyabbahah* dengan Wazan (*af'alu*): Wazan *af'alu* terbentuk dari *fi'il lāzim* (kata kerja intransitif) berwazan *fa'ila*, secara teratur/analogi (*qiyāsī muṭṭarid*), untuk menunjukkan warna, cacat fisik yang tampak, atau perhiasan/ciri fisik luar yang tampak. Bentuk *mu'annath*-nya (feminin) adalah *fa'lā'u*. Contoh warna: *aḥmar* (merah). Contoh cacat fisik yang tampak: *a'raj* (pincang), *a'war* (buta sebelah), dan *a'mā* (buta). Contoh perhiasan/ciri fisik yang tampak: *akḥal* (bercelak alami), *aḥwar* (bermata hitam pekat dengan putih yang bersih), dan *abkhal* (sangat kikir). Dikecualikan (*syadhdh*) datangnya bentuk sifat dari kata *sya'itha* dan *ḥadiba* menjadi *sya'ith* dan *ḥadib*. (Karena *as-sya'ath* [rambut acak-acakan] dan *al-ḥadab* [bongkok] termasuk cacat yang tampak, maka seharusnya bentuk sifat darinya mengikuti *wazan af'alu*. Mereka [orang Arab] juga mengatakan *asya'th* dan *aḥdab*, dan kedua bentuk ini lebih banyak digunakan. Adapun ungkapan mereka *mā'un kadirun* [air keruh] dengan kasrah pada huruf *dāl*, maka ia dibangun dari *kadura* dengan ḍammah pada *dāl*, bukan dari *kadira* dengan kasrah, sebagaimana dikira oleh sebagian ulama. Jika engkau membentuknya dari *fa'ila*, engkau akan mengatakan *akdar*). Dan menyimpang (*syadhdh*) pula kedatangannya dari kata *ḥamiqa-yaḥmaqu* menjadi *aḥmaq*. Dan dari kata *syāba*…

يشيبُ" على "أشيب"، ومن "قطع وجذم" على "أقطع وأجذم". (لأن "أحمق"، وإن كان من باب "فعل" المكسور العين، فهو يدل على عيب باطن فقياسه أن يكون على وزن "فعل"، بكسر العين. وقد قالوا أيضاً "حمِقٌ" بكسر الميم، على القياس. و"أشيب"، وإن دل على عيب ظاهر، فهو من باب "فعل" المفتوح العين. فقياسه أن يكون على وزن "فيعِل" بكسر العين، كطيب وضيق، من طاب يطيب، وضاق يضيق. و"أقطع وأجزم"، وإن دلاّ أيضاً على عيب ظاهر، فهما من باب "فعل"، المفتوح العين، وحقهما أن يكونا بوزن اسم المفعول أي "مقطوع ومجذوم". الصفة المشبهة على وزن فعلان يأتي "فَعْلان" من "فِعلَ" اللازم الدَّال على خُلُوّ، أو امتلاءٍ، أو حرارة باطنيّةٍ ليست بداءٍ. ومُؤنثُهُ "فعْلى"، فالخُلوُّ كالغَرثان والصَّدْيان والعطشان. والامتلاء كالشَّبعان والرَّيان والسَّكران. وحرارةُ الباطن غير داءٍ كالغضبان والثَّكلان واللهْفان. وقد قالوا "جَوْعان"، (من جاع يجوع) ، حملاً له على "غرتان"، من "غَرثَ يَغرثُ" لأنه بمعناه. (وحقه أن يكون على "فيعل"، بكسر العين كسيد وميت، من "ساد يسود ومات يموت") . الصفة المشبهة على وزن (فعل) يأتي "فَعِلٌ" – بكسر العين – من "فَعِل" – بكسر العين – اللازم، الدّال

… "يشيبُ" (menjadi beruban) menjadi "أشيب" (yang beruban), dan dari "قطع وجذم" (terpotong dan kusta) menjadi "أقطع وأجذم" (yang terpotong tangannya dan yang terkena kusta). (Karena kata "أحمق" (dungu), meskipun termasuk bab "فَعِلَ" yang di-kasrah *'ain*-nya, ia menunjukkan cacat batin, sehingga secara analogi (*qiyas*) mestinya mengikuti *wazan* "فَعِلٌ" dengan kasrah pada *'ain*-nya. Mereka juga mengucapkan "حمِقٌ" dengan kasrah pada huruf mim, sesuai dengan *qiyas*. Sedangkan kata "أشيب", meskipun menunjukkan cacat lahiriah, ia termasuk bab "فَعَلَ" yang di-fathah *'ain*-nya, sehingga secara *qiyas* mestinya mengikuti *wazan* "فَيْعِل" dengan kasrah pada *'ain*-nya, seperti "طيِّب" (baik) dan "ضيِّق" (sempit) dari "طاب يطيب" dan "ضاق يضيق". Adapun "أقطع" dan "أجذم", meskipun keduanya juga menunjukkan cacat lahiriah, keduanya termasuk bab "فَعَلَ" yang di-fathah *'ain*-nya, dan hak keduanya adalah mengikuti *wazan* *isim maf'ul*, yaitu "مقطوع" dan "مجذوم"). *Shifah Musyabbahah* yang Mengikuti *Wazan* *Fa'lan* (فَعْلان): *Wazan* "فَعْلان" terbentuk dari *fi'il* "فَعِلَ" yang *lazim* yang menunjukkan arti kosong, penuh, atau panas batin yang bukan merupakan penyakit. Bentuk femininnya adalah "فَعْلى". Contoh arti kosong seperti: "الغَرثان" (yang sangat lapar), "الصَّدْيان" (yang sangat haus), dan "العطشان" (yang haus). Contoh arti penuh seperti: "الشَّبعان" (yang kenyang), "الرَّيان" (yang segar setelah minum), dan "السَّكران" (yang mabuk). Contoh arti panas batin yang bukan penyakit seperti: "الغضبان" (yang marah), "الثَّكلان" (yang kehilangan anak), dan "اللهْفان" (yang sangat sedih/menyesal). Mereka juga mengucapkan "جَوْعان" (yang lapar), (dari "جاع يجوع"), karena disamakan dengan "غَرثان" dari "غَرثَ يَغرثُ" karena maknanya yang sepadan. (Dan haknya adalah mengikuti *wazan* "فَيْعِل" dengan kasrah pada *'ain*-nya seperti "سيِّد" dan "ميِّt" dari "سad يسود" dan "مat يموت"). *Shifah Musyabbahah* yang Mengikuti *Wazan* *Fa'il* (فَعِل): *Wazan* "فَعِلٌ" —dengan kasrah pada *'ain*— terbentuk dari *fi'il* "فَعِلَ" —dengan kasrah pada *'ain*— yang *lazim*, yang menunjukkan…

على الأدواءِ الباطنيَّة، أو ما يَشبهها، أو ما يَضادُّها. ومؤنثة "فَعِلة". والأدواءُ، إما جسمانيّة كوجعٍ ومَغِصٍ وتعبٍ وجوٍ ودوٍ. وإما خُلقيّةٌ كضجرٍ وشرسٍ ولحزٍ وبَطرٍ وأشرٍ ومرحٍ وقلق ونكدٍ وعمٍ. ويُشبه الأدواء ما دلَّ على حزن واغتمام ككمدٍ وحزنٍ وحربٍ وشبحٍ. ويَضادّها ما دلَّ على سرور كجذلٍ وفرحٍ وطربٍ ورضٍ. أو على زينٍ من الصفات الباطنة كفطنٍ وندس ولبقٍ وسلسٍ وأبٍ. وقد يُخفَّفُ "فعلٌ" فيكون على "فَعْلٍ" – بسكون العين – كندْسٍ وشكسٍ وفطنٍ. وقد يأتي على "فعيل" وهو أصلُه المخفَّف هو منه كسليمٍ وسقيمٍ ورضيٍّ وأبيٍّ وحميٍّ.

atas penyakit-penyakit batin, atau yang menyerupainya, atau yang berlawanan dengannya. Bentuk femininnya (*mu'annats*) adalah "فَعِلَة". Penyakit-penyakit tersebut adakalanya bersifat jasmani seperti: وَجَعٌ (sakit), مَغِصٌ (mulas), تَعَبٌ (lelah), جَوٍ (sangat rindu), dan دَوٍ (sakit telinga). Dan adakalanya bersifat akhlak (karakter) seperti: ضَجَرٌ (gelisah), شَرِسٌ (bertabiat buruk), لَحِزٌ (kikir), بَطَرٌ (angkuh), أَشِرٌ (sombong), مَرِحٌ (gembira berlebihan), قَلَقٌ (cemas), نَكِدٌ (susah), dan عَمٍ (bingung). Dan yang menyerupai penyakit adalah apa yang menunjukkan makna kesedihan dan kemurungan seperti: كَمَدٌ (sedih mendalam), حُزْنٌ (sedih), حَرَبٌ (marah), dan شَبَحٌ (lemah). Dan yang berlawanan dengannya adalah apa yang menunjukkan makna kegembiraan seperti: جَذَلٌ (gembira), فَرَحٌ (senang), طَرَبٌ (gembira ria), dan رِضٍ (rida). Atau menunjukkan keindahan dari sifat-sifat batin seperti: فَطِنٌ (cerdas), نَدُسٌ (peka), لَبِقٌ (sopan), سَلِسٌ (lembut), dan أَبٍ (enggan tunduk pada kehinaan). Terkadang wazan "فَعِلٌ" diringankan sehingga menjadi "فَعْلٌ"—dengan mensukunkan *'ain fi'il*-nya—seperti lafal نَدْسٌ, شَكْسٌ, dan فَطْنٌ. Dan terkadang ia datang dengan wazan "فَعِيل" yang merupakan asal bentuk ringannya, seperti: سَلِيمٌ (sehat), سَقِيمٌ (sakit), رَضِيٌّ (rida), أَبِيٌّ (enggan terhina), dan حَمِيٌّ (pelindung).

(واعلم أن حق الصفة من باب "فعلِ" بكسر العين الدالة على المعاني المذكورة، أن تكون على وزن "فعيل". غير أنهم خففوا "فعيلا" هذا بحذف الياء، إذا جاء من باب "فعِل" المكسور العين، وتركوه للصفة من باب "فعُل" بضم العين كالكريم والشريف ونحوهما. غير أنه قد بقيت ألفاظ من باب "فعلِ"، المكسور العين، على "فعيل" دالة على الأصل) . وما ورد من باب "فعِل" على غير "فَعِل"، فهو سماعيٌّ لا يُقاس عليه كندْسٍ وندُسٍ، وشكْسٍ وشكُسٍ (ويقالُ أيضاً "ندِسٌ وشكِسٌ" على القياس) ، وصِفْرٍ وصَفْرٍ وصُفْرٍ، ونِكْسٍ وعجُلٍ، وحَذرٍ ويقال أيضاً "عَجِلٌ وحَذِرٌ" على القياس، ويقال "حَذْرٌ" (بسكون الذال) ، وحُرٍّ وغيورٍ. وما جاءَ على "فعِيلٍ" كمريضٍ، وإن كان هو الأصلُ، فلا يُقاسُ عليه. الصفة المشبهة على وزن (فعيل) يأي "فَعِيلٌ" غالباً من "فَعْلَ" يَفعُلُ، المضموم العين "ككريمٍ وعظيمٍ وحقيرٍ وسميحٍ وحليمٍ وحكيمٍ ورئيسٍ وظريفٍ وَخَشينٍ وبخيلٍ وجميلٍ وقبيحٍ ووضيءٍ وظهيرٍ".

(Ketahuilah bahwa hakikat sifat dari bab *fa'ila* [فَعِلَ] dengan *'ain* berharakat *kasrah* yang menunjukkan makna-makna tersebut, mestinya mengikuti wazan *fa'īl* [فَعِيْل]. Namun mereka meringankan wazan *fa'īl* ini dengan membuang *yā'*, apabila berasal dari bab *fa'ila* yang *'ain*-nya berharakat *kasrah*, dan membiarkannya tetap pada sifat dari bab *fa'ula* [فَعُلَ] yang *'ain*-nya berharakat *ḍammah* seperti *karīm* dan *syarīf* serta sejenisnya. Meskipun begitu, masih ada beberapa lafal dari bab *fa'ila* yang *'ain*-nya berharakat *kasrah* tetap berwazan *fa'īl* sesuai dengan hukum asalnya). Dan apa yang datang dari bab *fa'ila* dengan wazan selain *fa'il* (فَعِل), maka sifatnya *samā'ī* (berdasarkan pendengaran tradisi Arab) dan tidak dapat diqiaskan, seperti *nads* dan *nadus*, serta *syaks* dan *syakus* (dan diucapkan juga *nadis* dan *syakis* sesuai dengan qias), *ṣifr*, *ṣafr*, *ṣufr*, *niks*, *'ajul*, dan *ḥażir* (diucapkan juga *'ajil* dan *ḥażir* sesuai qias, serta diucapkan *ḥażr* dengan sukun pada *żāl*), *ḥurr*, dan *ghayūr*. Serta apa yang datang dengan wazan *fa'īl* seperti *marīḍ*, meskipun itu hukum asalnya, tidak dapat diqiaskan. **Ṣifah Musyabbahah Berwazan *Fa'īl*** Wazan *fa'īl* (فَعِيل) biasanya berasal dari *fa'ula – yaf'ulu* (فَعُلَ – يَفْعُلُ) yang *'ain*-nya berharakat *ḍammah*, seperti *karīm*, *'aẓīm*, *ḥaqīr*, *samīḥ*, *ḥalīm*, *ḥakīm*, *ra'īs*, *ẓarīf*, *khasyīn*, *bakhīl*, *jamīl*, *qabīḥ*, *waḍī'*, dan *ẓahīr*.

وقد تأبي الصفةُ من هذا الباب على "فَعِلٍ" مخفَّفٍ "فَعيل" كخَشِنٍ وسَمِجٍ وطَهِرٍ، وعلى فَعْلٍ، مُخفَّف "فَعِلٍ" كضَخْم وشَهْمٍ وفخْمٍ وصعْبٍ وسمْجٍ وسمْحٍ، وعلى "فعَلٍ" بفتح عينٍ "فعَل كبطلٍ وحسنٍ، وعلى "فعالٍ"، بزيادة ألفِ المدِّ على "فعَلٍ" كجبانٍ وحَصانٍ وزانٍ، وعلى "فُعال" كشُجاعٍ وصُراحٍ وعلى "فُعلٍ" – بضم فسكون – كصُلْبِ (ويُقال صَليب أيضاً) وعلى "فُعُلٍ" بضمتين – كجُنُبٍ وعلى "فعولٍ" كوَقُورٍ وطهورٍ، وعلى فاعلٍ كطاهر وفاضل. الصفة المشبهة من (فعل) المفتوح العين قد تُبنى الصفةُ المشبَّهةُ من باب "فعَلَ" المفتوحِ العينِ (وذلك قليلٌ) ، فتجيءُ على وزن "أفعلَ" كأشيَبَ وأقطعَ وأجذَمَ، وعلى "فيْعِل". بكسر العين، ولا يكون إلا من الأجوف كسيّدٍ وقيّمٍ (من الواويِّ) ، وضيّقٍ وطيّبٍ (من اليائيِّ) ، وعلى "فَيْعَلٍ"، بفتح العين، ولا يكون إلاّ من الصحيح كصَيْرف وفَيْصَلٍ، وعلى "فَعيل" بكسر العين، وأكثر ما يكونَ من المضاعفِ والمعتلِّ اللام، فالمضاعفُ كعفيفٍ وطبيبٍ

Kadang *ṣifah musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai isim fa'il) dari bab ini datang dengan pola *fa'il* (*فَعِل*) sebagai bentuk keringanan dari *fa'īl* (*فَعِيل*), seperti *khasyin* (kasar), *samij* (buruk/hambar), dan *ṭahir* (suci); atau dengan pola *fa'l* (*فَعْل*) sebagai bentuk keringanan dari *fa'il* (*فَعِل*), seperti *ḍakhm* (besar), *syahm* (gigih/pemberani), *fakhm* (agung), *ṣa'b* (sulit), *samj*, dan *samḥ* (dermawan); atau dengan pola *fa'al* (*فَعَل*) dengan *'ain* berharakat fathah seperti *baṭal* (pahlawan) dan *ḥasan* (baik); atau dengan pola *fa'āl* (*فَعَال*) dengan penambahan alif mad pada *fa'al*, seperti *jabān* (penakut), *ḥaṣān* (wanita terpelihara kehormatannya), dan *razān* (tenang/berwibawa); atau dengan pola *fu'āl* (*فُعَال*) seperti *syujā'* (pemberani) dan *ṣurāḥ* (murni/jelas); atau dengan pola *fu'l* (*فُعْل*)—dengan ḍammah lalu sukun—seperti *ṣulb* (keras/kokoh, dan dikatakan juga *ṣalīb*); atau dengan pola *fu'ul* (*فُعُل*) dengan dua ḍammah—seperti *junub* (jauh/junub); atau dengan pola *fa'ūl* (*فَعُول*) seperti *waqūr* (tenang dan terhormat) dan *ṭahūr* (sangat menyucikan); atau dengan pola *fā'il* (*فَاعِل*) seperti *ṭāhir* (suci) dan *fāḍil* (utama). ***Ṣifah Musyabbahah* dari Fi'il berpola *Fa'ala* (*فَعَلَ*) yang Berharakat Fathah pada *'Ain*-nya** Kadang *ṣifah musyabbahah* dibentuk dari bab *fa'ala* (*فَعَلَ*) yang berharakat fathah pada *'ain*-nya (dan hal ini sedikit terjadi), maka ia datang dengan wazan *af'ala* (*أَفْعَل*) seperti *asyyab* (beruban), *aqṭa'* (putus tangan), dan *ajżam* (kusta); atau dengan wazan *fai'il* (*فَيْعِل*) dengan *'ain* berharakat kasrah, dan ini tidak ada kecuali dari kata *ajwaf* (berpenyakit huruf 'illat di tengah), seperti *sayyid* dan *qayyim* (dari kelompok berhuruf dasar *wāw*), serta *ḍayyiq* dan *ṭayyib* (dari kelompok berhuruf dasar *yā'*); atau dengan wazan *fai'al* (*فَيْعَل*) dengan *'ain* berharakat fathah, dan ini tidak ada kecuali dari kata *ṣaḥīḥ* (tanpa huruf 'illat), seperti *ṣairaf* dan *faiṣal*; atau dengan wazan *fa'īl* (*فَعِيل*) dengan kasrah pada *'ain*, dan paling sering berasal dari *muḍā'af* (berhuruf ganda) dan *mu'tall al-lām* (berpenyakit huruf 'illat di akhir), maka contoh *muḍā'af* adalah seperti *'afīf* (menjaga kesucian diri) dan *ṭabīb* (dokter)…

وخسيسٍ وجليلٍ وحبيبٍ (بمعنى المحبِّ) ودَقيقٍ ولبيبٍ وشديدٍ، والمُعتلُّ الآخِر كعَليٍّ وصَفىٍّ وزَكيٍّ وخَليٍّ وجَليٍّ ووَصِيٍّ. وقد يكون "فعيلٌ" المبنيُّ على "فَعَلَ" من غير المضاف والمعتلّ كحريصٍ وطويلٍ. الصفة المشبهة على وزن (فاعل) إذا أردتُ بالصفة المشبهة معنى الحدوث والتَّجدُّدِ، عَدلتَ بها عن وزنها إلى صيغة اسم الفاعل، فتقولُ في "فَرحٍ وضَجرٍ وطَربٍ" "فارِح وضاجِرٌ وطارِبٌ". وما جاء على زِنتيِ اسمي الفاعلِ والمفعول، مما قُصِدَ به معنى الثبوت والدَّوام، فهو صفةٌ مشبَّهةٌ، كطاهرِ القلبِ، وناعمِ العيشِ، ومُعتدِلِ الرأيِ، ومستقيمِ الطريقة، ومَرْضِيِّ الخُلُقِ، ومُهذَّبِ الطَّبعِ، وممدوحِ السيرةِ، ومُنقَّى السريرةِ. الصفة المشبهة من فوق الثلاثي تجيءُ الصفة المشبهة من غير الثلاثيِّ المجرَّدِ، على وزن اسم الفاعل، كعتدِل القامةِ، ومُستقيمِ الأطوارِ، ومُشْتدِّ العزيمةِ. الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة الفرقُ بين اسم الفاعل والصفةِ المشبَّهة به من خمسة وُجوه الأول دلالتُها على صفة ثابتة، ودلالتُه على صفة متجددة. الثاني حُدوثه في إحدى الأزمنة. والصفةُ المشبَّهةُ للمعنى الدائم الحاضر، إلا أن تكون هناك قرينة تَدُلُّ عل خلاف الحاضر، كأن تقولَ "كان سعيدُ حسناً فقبُحَ".

…dan "خسيس" (hina), "جليل" (agung), "حبيب" (kekasih, dalam arti yang mencintai), "دقيق" (halus), "لبيب" (berakal), "شديد" (kuat), serta yang berpenyakit di akhirnya (*mu'tall al-akhir*) seperti "عليّ", "صفىّ", "زكيّ", "خليّ", "جليّ", dan "وصيّ". Terkadang wazan "فعيل" dibentuk dari *fi'il* "فَعَلَ" selain yang *mudha'af* (berhuruf ganda) dan *mu'tall* (berhuruf penyakit), seperti "حريص" (loba/tamak) dan "طويل" (panjang). **Sifat Musyabbahah dengan Wazan (فاعل)** Jika Anda menghendaki makna baru (*huduts*) dan dinamis (*tajaddud*) pada *sifat musyabbahah* (ajektiva yang menyerupai isim fa'il), maka Anda harus mengubah wazannya ke bentuk *isim fa'il*. Maka Anda mengucapkan untuk kata "فَرح" (gembira), "ضَجر" (bosan), dan "طَرب" (senang) menjadi "فارِح" (yang sedang gembira), "ضاجِر" (yang sedang bosan), dan "طارِب" (yang sedang senang). Setiap kata yang mengikuti dua wazan *isim fa'il* dan *isim maf'ul* yang dimaksudkan untuk menunjukkan makna permanen (*tsubut*) dan terus-menerus (*dawam*), maka ia adalah *sifat musyabbahah*, seperti "طاهرِ القلبِ" (yang suci hatinya), "ناعمِ العيشِ" (yang makmur hidupnya), "معتدِلِ الرأيِ" (yang moderat pandangannya), "مستقيمِ الطريقة" (yang lurus jalannya), "مَرْضِيِّ الخُلُقِ" (yang diridhai akhlaknya), "مُهذَّبِ الطَّبعِ" (yang terdidik karakternya), "ممدوحِ السيرةِ" (yang terpuji rekam jejaknya), dan "مُنقَّى السريرةِ" (yang bersih hatinya). **Sifat Musyabbahah dari Fi'il di Atas Tiga Huruf (Fawqa ats-Tsulatsi)** Tjiat *sifat musyabbahah* terbentuk dari *fi'il* selain *tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf murni) dengan mengikuti wazan *isim fa'il*, seperti "معتدِل القامةِ" (yang tegak posturnya), "مستقيمِ الأطوارِ" (yang lurus perilakunya), dan "مُشْتدِّ العزيمةِ" (yang kuat tekadnya). **Perbedaan antara Isim Fa'il dan Sifat Musyabbahah** Perbedaan antara *isim fa'il* dan *sifat musyabbahah* ditinjau dari lima sisi: Pertama: Penunjukan *sifat musyabbahah* pada sifat yang permanen (*tsabitah*), sedangkan penunjukan *isim fa'il* pada sifat yang dinamis/baru (*mutajaddidah*). Kedua: Terjadinya *isim fa'il* pada salah satu dimensi waktu. Sedangkan *sifat musyabbahah* menunjukkan makna yang permanen pada masa sekarang (*hal*), kecuali jika ada petunjuk (*qarinah*) yang menunjukkan selain masa sekarang, seperti ucapan Anda: "كان سعيدُ حسناً فقبُحَ" (Said dahulu tampan lalu menjadi buruk rupa).

الثالثُ أنها تُصاغ من الفعل اللازم قياساً، ولا تصاغُ من المتعدّي إلا سَماعاً كرحيم وعليم. وقد تُصاغُ من المتعدِّي، على وزن اسم الفاعل، إذا تُنُوسي المفعولُ به، وصار فعلُها في اللازم القاصر، مثلُ "فلانٌ قاطعُ السيفِ، وسابِقُ الفرسِ، ومُسْمِعُ الصوتِ ومُخترِقُ السهمِ". كما تُصاغُ من الفعل المجهول مُراداً بها معنى الثبوت والدَّوام كمحمود الخلق، ومَيمون النّقيبة. واسم الفاعل يصاغُ قياساً من اللازم والمتعدي مُطلقاً، كما سلفَ. الرابعُ أنها لا تَلزَمُ الجريَ على وزن المضارع في حركاته وسكناته، إلا إذا صِيغتْ من غير الثلاثيِّ المجرَّد، واسم الفاعل يجب فيه ذلك مُطلقاً كما تقدَّم. الخامسُ أنها تجوزُ إضافتُها إلى فاعلها، بل يُستحسَنُ فيها ذلك كطاهر الذيلِ، وحسنِ الخُلق، ومُنطلقِ اللسان، ومعتدلِ الرأي والأصل "طاهرٌ ذيلُه، وحسنٌ خلُقُهُ، ومُنطلقٌ لسانهُ ومُعتدلٌ رأيُهُ". واسم الفاعل لا يجوز فيه ذلك، فلا يقال "خليلٌ مُصيبُ السَّهم الهَدف" أي مُصيبٌ سهمُه الهدف. واسمُ المفعول، كالصفة المشبهة، تجوز إضافتُه إلى فاعله. لأنه في الأصل مفعولٌ، مثلُ "خالدٌ مجروحُ اليد". والأصل "مجروحةٌ يدُهُ أما إضافةُ الفاعل إلى مفعوله فجائزةٌ، مثلُ "الحقُّ قاهرُ الباطل".

Ketiga, bahwa ia (*shifah musyabbahah*) dibentuk dari *fi'il lazim* (kata kerja intransitif) secara *qiyasi* (berdasarkan kaidah baku), dan tidak dibentuk dari *fi'il muta'addi* (kata kerja transitif) kecuali secara *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari orang Arab asli) seperti "رحيم" (maha penyayang) dan "عليم" (maha mengetahui). Kadang-kadang ia dibentuk dari *fi'il muta'addi* dengan mengikuti wazan *isim fa'il* apabila *maf'ul bih* (objek)-nya telah dilupakan (diabaikan), sehingga kata kerjanya berstatus seperti *fi'il lazim* yang terbatas, contohnya: "فلانٌ قاطعُ السيفِ" (Fulan itu tajam pedangnya), "سابِقُ الفرسِ" (cepat kudanya), "مُسْمِعُ الصوتِ" (terdengar suaranya), dan "مُخترِقُ السهمِ" (menembus anak panahnya). Sebagaimana ia juga dibentuk dari *fi'il majhul* (kata kerja pasif) dengan maksud menunjukkan makna ketetapan (*tsubut*) dan kesinambungan (*dawam*), seperti "محمود الخلق" (terpuji akhlaknya) dan "مَيمون النّقيبة" (beruntung jiwanya). Sedangkan *isim fa'il* dibentuk secara *qiyasi* dari *fi'il lazim* dan *fi'il muta'addi* secara mutlak, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Keempat, bahwa ia tidak harus mengikuti wazan *fi'il mudhari'* dalam hal harakat dan sukunnya, kecuali jika dibentuk dari selain *tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf tanpa tambahan). Sedangkan pada *isim fa'il*, hal tersebut wajib secara mutlak sebagaimana telah lalu. Kelima, diperbolehkan meng-*idhafah*-kannya kepada *fa'il* (subjek)-nya, bahkan hal itu dianggap baik (*yustahsan*), seperti "طاهر الذيلِ" (suci ujung pakaiannya/bersih dirinya), "حسنِ الخُلق" (baik akhlaknya), "مُنطلقِ اللسان" (lancar lisannya), dan "معتدلِ الرأي" (moderat pemikirannya). Padahal asalnya adalah "طاهرٌ ذيلُه", "حسنٌ خلُقُهُ", "مُنطلقٌ لسانهُ", dan "مُعتدلٌ رأيُهُ". Hal ini tidak diperbolehkan pada *isim fa'il*, sehingga tidak boleh diucapkan "خليلٌ مُصيبُ السَّهم الهَدف" dengan maksud "مُصيبٌ سهمُه الهدف" (Khalil itu mengenai anak panahnya pada sasaran). Adapun *isim maf'ul*, seperti halnya *shifah musyabbahah*, diperbolehkan untuk di-*idhafah*-kan kepada *fa'il*-nya (yang asalnya adalah *na'ib al-fa'il*), karena pada asalnya ia adalah *maf'ul*, seperti "خالدٌ مجروحُ اليد" (Khalid terluka tangannya), yang asalnya adalah "مجروحةٌ يدُهُ". Adapun meng-*idhafah*-kan *fa'il* kepada *maf'ul*-nya hukumnya adalah boleh, seperti "الحقُّ قاهرُ الباطل" (Kebenaran itu mengalahkan kebatilan).

مبالغة اسم الفاعل مبالغةُ اسم الفاعل ألفاظٌ تدلُّ على ما يدُلُّ عليه اسمُ الفاعل بزيادة وتسمى "صيغَ المُبالغة" كعلاّمةٍ وأكولٍ، أي "عالمٍ كثير العلم وآكلٍ كثير الأكل". ولها أجد عشر وزناً. وهي "فعّالٌ" كجبّارٍ، و"مِفْعالٌ" كمِفضالٍ، و"فعِّيلُ" كصِدّيقٍ، و"فعَالةٌ" كفهامةٍ، و"مِفْعيلٌ" كمِسكينٍ، و"فعُولٌ" كشروبٍ، و"فعيلٌ" كعليمٍ، و"فعِلٌ" كحِذرٍ، و"فعَّالٌ" ككُبّارٍ، و"فعُّولٌ" كقُدُّوسٍ، و"فيْعولٌ" كقيُّومٍ. وأوزانُها كلُّها سماعيّة فيُحفظُ ما ورد منها، ولا يقاسُ عليه. وصيغُ المُبالغةِ ترجعُ، عند التحقيق، إلى معنى الصفة المشبهة، لأن الإكثار منَ الفعل يجعله كالصفة الراسخة في النفس. اسم التفضيل اسمُ التفضيل صفةٌ تُؤخضُ من الفعل لتدُلّ على أن شيئين اشتركا في صفة، وزاد أحدُهما على الآخر فيها، مثلُ "خليلٌ أعلمُ من سعيد وأفضلُ منه". وقد يكون التَّفضيلُ بينُ شيئين في صفتين مختلفتين، فيرادُ بالتفضيل حينئذ أن أحد الشيئين قد زاد في صفته على الشيءِ الآخر في صفته، كقولهم "الصيفُ أحرُّ من الشتاء" أي هو أبلغُ في حرّه من الشتاء في برده، وقولهم "العسلُ أحلى من الخلِّ"، أي هو زائدٌ في حلاوته على الخلِّ في حُمُوضته.

**Mubalaghah Isim Fa'il** *Mubalaghah isim fa'il* (bentuk hiperbolis dari nomina pelaku) adalah lafal-lafal yang menunjukkan makna yang dikandung oleh *isim fa'il* dengan intensitas yang lebih (sangat/banyak), dan dinamakan "shighah mubalaghah", seperti "علاّمة" (sangat berilmu) dan "أكول" (sangat banyak makan), yang berarti "عالمٍ كثير العلم" (orang berilmu yang banyak ilmunya) dan "آكلٍ كثير الأكل" (orang makan yang banyak makannya). Ia memiliki sebelas wazan, yaitu: "فعّال" seperti "جبّار", "مِفْعال" seperti "مِفضال", "فعِّيل" seperti "صِدّيق", "فعَالة" seperti "فهامة", "مِفْعيل" seperti "مِسكين", "فعُول" seperti "شروب", "فعيل" seperti "عليم", "فعِل" seperti "حِذر", "فعَّال" seperti "كُبّار", "فعُّول" seperti "قُدُّوس", dan "فيْعول" seperti "قيُّوم". Semua wazannya bersifat *sama'i* (berdasarkan pendengaran dari orang Arab terdahulu), maka harus dihafalkan apa yang telah diriwayatkan dan tidak boleh dianalogikan (*la yuqasu 'alaihi*). Bentuk-bentuk *mubalaghah* ini, jika diteliti secara mendalam, merujuk pada makna *sifat musyabbahah*, karena seringnya melakukan suatu perbuatan menjadikannya seperti sifat yang tertanam kuat di dalam jiwa. **Isim Tafdhil** *Isim tafdhil* (nomina komparatif/superlatif) adalah sifat yang diambil dari *fi'il* untuk menunjukkan bahwa ada dua hal yang berserikat dalam suatu sifat, namun salah satunya melebihi yang lain dalam sifat tersebut, seperti "خليلٌ أعلمُ من سعيد وأفضلُ منه" (Khalil lebih berilmu daripada Said dan lebih utama darinya). Terkadang perbandingan (*tafdhil*) terjadi antara dua hal dalam dua sifat yang berbeda. Perbandingan dalam konteks ini dimaksudkan bahwa salah satu dari kedua hal tersebut melebihi sifatnya atas hal yang lain dalam sifatnya sendiri, seperti perkataan mereka: "الصيفُ أحرُّ من الشتاء" (Musim panas lebih panas daripada musim dingin), artinya tingkat panasnya musim panas lebih tinggi daripada tingkat dinginnya musim dingin, dan perkataan mereka: "العسلُ أحلى من الخلِّ" (Madu lebih manis daripada cuka), artinya tingkat manisnya madu melebihi tingkat keasaman cuka.

وقد يُستعمل اسم التفضيل عارياً عن معنى التفضيل، كقولك "أكرمتُ القومَ أصغرهم وأكبرهم"، تريد صغيرهم وكبيرهم. وسيأتي فضلُ بيان لهذا. وزن اسم التفضيل لإسمِ التفضيل وزن واحد، وهو "أفعل" ومؤنثُهُ "فُعْلى" كأفضل وفَضْلى، وأكبر كُبرى. وقد حُذفت همزةُ "أفعل" في ثلاث كلماتٍ، وهي "خيرٌ وشرّ وحَبٌّ"، نحو "خيرُ الناس من ينفعُ الناس"، وكقولك "شرّ الناس المُفسدُ"، وقول الشاعر [من البسيط] مُنِعْتَ شيْئاً فأَكثرتَ الوَلوعَ به … وحَبُّ شيءٍ إلى الإِنسانِ ما مُنِعا والثلاثةُ أسماءُ تفضيلٍ. وأصلُها "أَخيرَ وأَشرُّ وأَحبُّ" حذفوا هَمزاتِها لكثرة الاستعمال ودَوَرَانها على الألسنة ويجوز إثباتها على الأصل وذلك قليلٌ في خيرٍ وشرٍّ، وكثيرٌ في "حَبٍّ". شروط صوغه لا يُصاغُ اسمُ التفضيل إلاّ من فعلٍ ثلاثيِّ الأحرفِ مُثبَتٍ، مُتصرّفٍ، معلومٍ، تامٍّ، قابلٍ للتفضيل، غيرِ دالٍ على لونٍ أو عيبٍ أو حِلْيةٍ. (فلا يصاغ من "ما كتب" لأنه منْفي، ولا من "أكرم" لمجاوزته ثلاثة أحرف، ولا من "بئس وليس" ونحوهما، لأنهما جامدة، ولا من الفعل المجهول ولا من "صار وكان" ونحوهما من الأفعال الناقصة، ولا من "مات" لأنه غير قابل للتفضيل، إذ لا مفاضلة في الموت لأن الموت واحد،

Kadang-kadang *isim at-tafdhil* (ajektiva komparatif/superlatif) digunakan tanpa membawa makna perbandingan, seperti ucapan Anda: "أَكْرَمْتُ الْقَوْمَ أَصْغَرَهُمْ وَأَكْبَرَهُمْ" (Aku memuliakan kaum itu, yang kecil maupun yang besar di antara mereka), yang Anda maksudkan adalah yang kecil dan yang besar dari mereka. Penjelasan lebih rinci mengenai hal ini akan disajikan nanti. Wazan *Isim at-Tafdhil* *Isim at-tafdhil* hanya memiliki satu *wazan* (pola), yaitu "أَفْعَلُ" dan bentuk femininnya (*muannats*) adalah "فُعْلَى", seperti "أَفْضَلُ" (lebih utama) dan "فُضْلَى", serta "أَكْبَرُ" (lebih besar) dan "كُبْرَى". Hamzah pada pola "أَفْعَلُ" telah dibuang pada tiga kata, yaitu "خَيْرٌ" (lebih baik), "شَرٌ" (lebih buruk), dan "حَبٌّ" (lebih dicintai), seperti contoh: "خَيْرُ النَّاسِ مَنْ يَنْفَعُ النَّاسَ" (Sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia), dan ucapan Anda: "شَرُّ النَّاسِ الْمُفْسِدُ" (Seburuk-buruk manusia adalah perusak), serta perkataan penyair: "مُنِعْتَ شَيْئاً فَأَكْثَرْتَ الْوَلُوعَ بِهِ … وَحَبُّ شَيْءٍ إِلَى الْإِنْسَانِ مَا مُنِعَا" (Kamu dilarang dari sesuatu lalu kamu semakin menggandrunginya… dan hal yang paling dicintai manusia adalah apa yang dilarang baginya). Ketiga kata tersebut adalah *asma' at-tafdhil* (bentuk jamak dari isim at-tafdhil). Asalnya adalah "أَخْيَرُ", "أَشَرُّ", dan "أَحَبُّ". Mereka membuang hamzahnya karena seringnya penggunaan (*katsrah al-isti'mal*) dan seringnya terucap di lisan. Diperbolehkan juga menetapkannya sesuai asal, namun hal itu jarang terjadi pada kata "خَيْرٌ" dan "شَرٌّ", dan sering terjadi pada kata "حَبٌّ". Syarat-Syarat Pembentukannya *Isim at-tafdhil* tidak boleh dibentuk kecuali dari *fi'il* yang memenuhi syarat: *tsulatsi* (terdiri dari tiga huruf), *mutsbats* (kalimat positif/bukan negatif), *mutasharrif* (dapat ditashrif/bukan jamid), *ma'lum* (aktif/bukan pasif), *tamm* (sempurna/bukan fi'il naqish), *qabil li at-tafdhil* (dapat dibandingkan tingkatannya), serta tidak menunjukkan warna, cacat fisik, atau perhiasan lahiriah. (Maka ia tidak boleh dibentuk dari "مَا كَتَبَ" karena berbentuk negatif [*manfi*], tidak pula dari "أَكْرَمَ" karena melebihi tiga huruf, tidak pula dari "بِئْسَ" dan "لَيْسَ" serta yang sejenisnya karena keduanya adalah *jamid* [beku/tidak dapat ditashrif], tidak pula dari *fi'il majhul* [kata kerja pasif], tidak pula dari "صَارَ" dan "كَانَ" serta yang sejenisnya dari golongan *af'al naqishah* [kata kerja yang tidak sempurna], dan tidak pula dari "مَاتَ" [ia telah mati] karena maknanya tidak dapat dibandingkan tingkatannya, sebab tidak ada tingkatan dalam kematian karena kematian itu satu adanya).

وإنما تتنوع أسبابه كما قال الشاعر ومن لم يمت بالسيف مات بغيره … تنوعت الأسباب والموت واحد فان أريد بالموت الضعف أو البلادة مجازاً جاز، مثلُ "فلان أموت قلباً من فلان"، أي أضعف، ونحو "هو أموت منه"، أي أبلد. ولا يصاغ "من "سود"، لأنه دال على لون، ولا من "عور" لدلالته على عيب، ولا من "كحل"، لدلالته على حلية، فلا يقال هذا أسود من هذا، ولا أعور منه، ولا أكحل منه". وشذ قولهم في المثل "العود أحمد"، لأنه مصوغ من "حمد"، وقولهم "هو أزهى من ديك"، فبنوه من "زهي". وهو فعل مجهول وقولهم "هو أخصر منه" فبنو اسم التفضيل من "اختصر" وهو زائد على ثلاثة أحرف ومبنى للمجهول، كما شذ قولهم "هو أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن" فبنوه مما يدل على لون. وقالوا "هو أعطاهم للدراهم، وأولاهم للمعروف". فبنوه من "أعطى وأولى" شذوذاً) . وإذا أُريدَ صوغُ اسمِ التفضيل ممّا لم يَستوفِ الشروطَ، يُؤتى بمصدره منصوباً بعدَ "أَشدَّ" أو "أَكثرَ" أو نحوهما، تقولُ "هو أشدُّ إيماناً، وأكثرُ سواداً، وأبلغُ عَوراً، وأفرُ كحلاً". والكوفيُّون يجيزون التعجب والتفضيل من البياض والسود خاصة، بلا شذوذ. وعليه قول المتنبي – وهو كوفي -[من البسيط] إِبْعَدْ، بَعِدْتَ، بَياضاً، لا بَياضَ لهُ … لأَنتَ أسوَدُ في عَيني منَ الظُّلَمِ أحوال اسم التفضيل لإسم التفضيل أربعُ حالاتٍ تجرُّدُه من "ألْ" والإضافة، واقترانُهُ

Sebab-sebabnya beragam sebagaimana dikatakan oleh penyair: *Siapa yang tidak mati oleh pedang, akan mati oleh sebab lainnya … sebabnya beragam namun kematian tetap satu.* Jika yang dimaksud dengan kematian (*al-maut*) adalah kelemahan atau kebodohan secara *majaz* (kiasan), maka itu diperbolehkan, seperti: "فلان أموت قلباً من فلان" (*Fulanun amwatu qalban min fulanin*, Fulan lebih mati/lemah hatinya daripada Fulan), artinya lebih lemah; atau "هو أموت منه" (*huwa amwatu minhu*), artinya lebih bodoh. Bentuk *isim tafdhil* tidak dibentuk dari akar kata *sauda* (hitam) karena menunjukkan warna, tidak pula dari *'awira* (buta sebelah) karena menunjukkan cacat, dan tidak pula dari *kahila* (bercelak) karena menunjukkan perhiasan/sifat fisik, sehingga tidak boleh dikatakan "هذا أسود من هذا" (*haza aswadu min haza*), tidak boleh "أعور منه" (*'awaru minhu*), dan tidak boleh "أكحل منه" (*akhalu minhu*). Menyimpang (*syadz*) ucapan mereka dalam peribahasa "العود أحمد" (*al-'audu ahmadu*), karena dibentuk dari kata *hamida*; dan ucapan mereka "هو أزهى من ديك" (*huwa azha min dikin*), karena dibentuk dari *zuhiya* (kata kerja pasif); dan ucapan mereka "هو أخصر منه" (*huwa akhsaru minhu*), karena dibentuk dari kata kerja *ikhtasara* yang lebih dari tiga huruf dan berbentuk pasif (*mabni lil-majhul*); sebagaimana menyimpang pula ucapan mereka "هو أسود من حلك الغراب، وأبيض من اللبن" (*huwa aswadu min hulkil-ghurabi, wa abyadhu minal-labani*), karena dibentuk dari kata yang menunjukkan warna. Mereka juga mengatakan "هو أعطاهم للدراهم، وأولاهم للمعروف" (*huwa a'thahum lid-darahimi, wa awlahum lil-ma'rufi*), dibentuk dari *a'tha* dan *awla* secara *syadz*). Jika ingin membentuk *isim tafdhil* dari kata yang tidak memenuhi syarat-syarat tersebut, maka didatangkan bentuk *mashdar*-nya dalam keadaan *manshub* setelah kata "أَشدَّ" (*asyaddu*), "أَكثرَ" (*aktsaru*), atau sejenisnya. Engkau katakan: "هو أشدُّ إيماناً، وأكثرُ سواداً، وأبلغُ عَوراً، وأفرُ كحلاً" (*huwa asyaddu imanan, wa aktsaru sawadan, wa ablaghu 'awaran, wa afaru kuhlan*). Ulama Kufah membolehkan pembentukan *ta'ajjub* dan *tafdhil* dari warna putih dan hitam secara khusus tanpa dianggap *syadz*. Berdasarkan hal ini, Al-Mutanabbi – yang bermazhab Kufah – berkata dalam syair bermeteri *al-basith*: *Jauhlah engkau, sejauh-jauhnya dari keputihan, tiada keputihan baginya … Sungguh engkau lebih hitam di mataku daripada kegelapan.* Keadaan-Keadaan *Isim Tafdhil* *Isim tafdhil* memiliki empat keadaan: terbebas dari *al-* dan *idhafah*, bergandengan dengan…

بألْ، وإضافتهُ إلى معرفة، وإضافتهُ إلى نكرة. (١) تجرده من "أل والإضافة" إذا تجرَّد من "ألْ"، والإضافةِ، فلا بُدَّ من إفراده وتذكيره في جميع أحواله، وأن تَتّصلَ به "من" الجارَّةُ جارَّةً للمفضَّلِ عليه، تقولُ "خالدٌ أفضلُ من سعيد. وفاطمةٌ أفضلُ من سعادَ. وهذانِ أفضلُ من هذا. وهاتانِ أنفعُ من هاتين. والمجاهدون أفضل من القاعدين. والمتعلّماتُ أفضلُ من الجاهلات". وقد تكون "من" مُقدَّرةً، كقوله تعالى "والآخرةُ خير وأبقى" أي خيرٌ من الحياة الدنيا وأبقى منها وقد اجتمع إثباتُها وحذُفها في قوله سبحانه "أنا أكثر منك مالاً وأعزُ نفراً"، أي وأعزُّ منك. و"مِن" ومجرورها مع اسمِ التفضيل بمنزلة المضاف إليه من المضاف، فلا يجوزُ تقديمهما عليه كما لا يجوز تقديم المضاف إليه على المضاف، فلا يُقالُ "من بكرٍ خالدٌ أفضل"، "ولا خالدٌ من بكر أفضلُ"، إلا إذا كان المجرورُ بها اسمَ استفهامٍ، أو مُضافاً إلى اسمِ استفهام، فإنه يجبُ حينئذٍ تقديمُ "من" ومجرورها، لأن اسم الاستفهام لهُ صدرُ الكلام، مثلُ ممّن أنت خيرٌ. ومن أيهم أنت أَولى بهذا. ومن فرسِ مَنْ فرسُكَ أسبَقُ؟ ". وقد وردَ التقديمُ شُذوداً في غير الإستفهام، ومنه قولُ الشاعر [من الطويل] إذا سايَرتْ أَسماءُ يوماً ظعِينَةً … فأسماءُ من تلكَ الظعِينَة أملَحُ والأصلُ (فأسماءُ أملحُ من تلك الظّعينة)

dengan *al* (alif lam), di-*idhafah*-kan kepada *ma'rifat*, dan di-*idhafah*-kan kepada *nakirah*. (1) Sunyi dari "أل" (Alif Lam) dan *Idhafah* Jika *isim at-tafdhil* sunyi dari "أل" dan *idhafah*, maka ia wajib dalam bentuk tunggal (*mufrad*) and maskulin (*mudzakkar*) dalam semua keadaannya, serta harus bersambung dengan huruf *jarr* "مِنْ" yang men-*jarr*-kan *al-mufadhdhal 'alaihi* (entitas yang dikalahkan dalam perbandingan). Anda mengucapkan: "خَالِدٌ أَفْضَلُ مِنْ سَعِيدٍ" (Khalid lebih utama daripada Saeed), "فَاطِمَةُ أَفْضَلُ مِنْ سُعَادَ" (Fatimah lebih utama daripada Su'ad), "هَذَانِ أَفْضَلُ مِنْ هَذَا" (Dua orang ini lebih utama daripada ini), "هَاتَانِ أَنْفَعُ مِنْ هَاتَيْنِ" (Dua wanita ini lebih bermanfaat daripada dua wanita ini), "الْمُجَاهِدُونَ أَفْضَلُ مِنَ الْقَاعِدِينَ" (Para pejuang lebih utama daripada orang-orang yang duduk/tidak ikut berperang), dan "الْمُتَعَلِّمَاتُ أَفْضَلُ مِنَ الْجَاهِلَاتِ" (Para wanita yang belajar lebih utama daripada para wanita yang bodoh). Kadang-kadang kata "مِنْ" tersebut keberadaannya diperkirakan (*muqaddarah*), seperti firman Allah Ta'ala: "وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى" (Dan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal), yaitu "خَيْرٌ مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَأَبْقَى مِنْهَا" (lebih baik daripada kehidupan dunia dan lebih kekal daripadanya). Sungguh telah terkumpul penyebutan dan pembuangan kata "مِنْ" tersebut dalam firman-Nya: "أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً" (Aku lebih banyak hartanya daripadamu dan lebih kuat pengikutnya), yaitu "وَأَعَزُّ مِنْكَ" (dan lebih kuat daripadamu). Kedudukan "مِنْ" beserta isim yang di-*jarr*-kannya (*majrur*) bersama *isim at-tafdhil* adalah seperti kedudukan *mudhaf ilaih* terhadap *mudhaf*. Oleh karena itu, keduanya tidak boleh didahulukan atas *isim at-tafdhil*, sebagaimana tidak boleh mendahulukan *mudhaf ilaih* atas *mudhaf*. Maka tidak boleh diucapkan: "مِنْ بَكْرٍ خَالِدٌ أَفْضَلُ", tidak pula "خَالِدٌ مِنْ بَكْرٍ أَفْضَلُ", kecuali jika isim yang di-*jarr*-kan oleh "مِنْ" tersebut berupa *isim istifham* (kata tanya) atau kata yang di-*idhafah*-kan kepada *isim istifham*. Dalam kondisi demikian, wajib mendahulukan "مِنْ" beserta *majrur*-nya, karena *isim istifham* memiliki hak berada di awal kalimat (*shadr al-kalam*), seperti contoh: "مِمَّنْ أَنْتَ خَيْرٌ؟" (Dari siapakah kamu lebih baik?), "مِنْ أَيِّهِمْ أَنْتَ أَوْلَى بِهَذَا؟" (Dari yang mana di antara mereka kamu lebih berhak atas hal ini?), dan "مِنْ فَرَسِ مَنْ فَرَسُكَ أَسْبَقُ؟" (Dari kuda milik siapa kudamu lebih cepat?). Sungguh telah datang pendahuluan tersebut secara menyimpang (*syudzudz*) pada selain *istifham*, di antaranya adalah perkataan penyair: "إِذَا سَايَرَتْ أَسْمَاءُ يَوْماً ظَعِينَةً … فَأَسْمَاءُ مِنْ تِلْكَ الظَّعِينَةِ أَمْلَحُ" (Jika pada suatu hari Asma' berjalan beriringan dengan seorang wanita yang bepergian… maka Asma' dari wanita yang bepergian itu lebih cantik). Asalnya adalah: "فَأَسْمَاءُ أَمْلَحُ مِنْ تِلْكَ الظَّعِينَةِ".

(٢) اقترانه "بأل" إذا اقترن اسمُ التفضيل بِـ "ألْ" امتنع وصلُهُ بِـ "من" ووجبت مُطابقتُهُ لِما قبله إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً، تقولُ "هو الأفضلُ، وهي الفُضلى. وهما الأفضلان. والفاطمتان هما الفُضليان. وهمُ الأفضلون. وهنّ الفُضلياتُ". وقد شذَّ وصلُهُ بِـ (من) في قول الشاعر [من السريع] ولسْتَ بالأَكْثرِ منهم حصًى … وإِنَّما العِزَّةُ للكاثرِ (٣) اضافته إلى النكرة إذا اضيفَ إلى نكرةٍ وجبَ إفرادُهُ وتذكيرُهُ وامتنعَ وصلُهُ بِـ (من) ، تقولُ "خالدٌ أفضلُ قائدٍ. وفاطمةُ أفضلُ امرأةٍ. وهذانِ أفضلُ رجلينِ. وهاتانِ أفضلُ امرأتينِ والمجاهدونَ أفضلُ رجالٍِ والمتعلِّماتُ أفضلُ نساءٍ". (٤) إضافته إلى معرفة إذا أُضيفَ اسمُ التفضيل إلى معرفةٍ امتنعَ وصلُه بِـ (من) . وجازَ فيه وجهانِ إفرادهُ وتذكيره، كالمضافِ إلى نكرة ومطابقتُه لما قبله إفراداً وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً كالمقترن بألْ. وقد ورد الاستعمالانِ في القرآن الكريم. فمن استعماله غيرُ مُطابقٍ لما قبله قوله تعالى ﴿ولتجِدنَّهم أحرصَ الناسِ على حياةٍ﴾ ، ولم يقل "أَحرصي الناسِ". ومن استعماله مُطابقاً قولُه ﷿ "وكذلكَ جعلنا في كلِّ قريةٍ أكابرَ مُجرميها". وقد اجتمعَ الاستعمالانِ في الحديث الشريف "ألا أُخبرُكمْ بأحبِّكمْ إليّ وأقرِبكمْ مني

(2) Ketika Disertai "أَلْ" (*al*): Apabila *isim tafdhil* (nomina komparatif/superlatif) disertai dengan "أَلْ", maka ia tidak boleh dihubungkan dengan kata "مِنْ" (*min*), dan wajib menyesuaikan (*muthabaqah*) dengan kata sebelumnya dalam hal tunggal (*ifrad*), ganda (*tatsniyah*), jamak (*jam'*), maskulin (*tadzkiir*), and feminin (*ta'niits*). Anda mengucapkan: "هُوَ الْأَفْضَلُ" (Dia laki-laki yang paling utama), "هِيَ الْفُضْلَى" (Dia perempuan yang paling utama), "هُمَا الْأَفْضَلَانِ" (Mereka berdua laki-laki yang paling utama), "الْفَاطِمَتَانِ هُمَا الْفُضْلَيَانِ" (Kedua Fatimah itu adalah dua perempuan yang paling utama), "هُمُ الْأَفْضَلُونَ" (Mereka para lelaki yang paling utama), and "هُنَّ الْفُضْلَيَاتُ" (Mereka para perempuan yang paling utama). Sungguh telah menyimpang (*syaddza*) penghubungannya dengan "مِنْ" dalam ucapan penyair [dari bahar *Sari'*]: "وَلَسْتَ بِالْأكْثَرِ مِنْهُمْ حَصًى … وَإِنَّمَا الْعِزَّةُ لِلْكَاثِرِ" (Dan kamu bukanlah orang yang paling banyak kerikilnya [pasukannya] daripada mereka, sesungguhnya kejayaan itu hanyalah milik orang yang menang jumlah). (3) Ketika Di-*idhafah*-kan kepada *Isim Nakirah*: Apabila *isim tafdhil* disandarkan (*udhifa*) kepada *isim nakirah*, maka ia wajib berbentuk tunggal (*ifrad*) dan maskulin (*tadzkiir*), serta tidak boleh dihubungkan dengan "مِنْ". Anda mengucapkan: "خَالِدٌ أَفْضَلُ قَائِدٍ" (Khalid adalah pemimpin terbaik), "فَاطِمَةُ أَفْضَلُ امْرَأَةٍ" (Fatimah adalah wanita terbaik), "هَذَانِ أَفْضَلُ رَجُلَيْنِ" (Kedua orang ini adalah dua lelaki terbaik), "هَاتَانِ أَفْضَلُ امْرَأَتَيْنِ" (Kedua wanita ini adalah dua wanita terbaik), "الْمُجَاهِدُونَ أَفْضَلُ رِجَالٍ" (Para pejuang adalah para lelaki terbaik), dan "الْمُتَعَلِّمَاتُ أَفْضَلُ نِسَاءٍ" (Para wanita terpelajar adalah para wanita terbaik). (4) Ketika Di-*idhafah*-kan kepada *Isim Ma'rifat*: Apabila *isim tafdhil* disandarkan kepada *isim ma'rifat*, maka ia tidak boleh dihubungkan dengan "مِنْ", dan diperbolehkan dua cara penggunaan: Pertama, tetap berbentuk tunggal dan maskulin, seperti halnya ketika disandarkan kepada *isim nakirah*. Kedua, menyesuaikan (*muthabaqah*) dengan kata sebelumnya dalam hal tunggal, ganda, jamak, maskulin, dan feminin, seperti halnya ketika disertai "أَلْ". Kedua cara penggunaan ini telah terdapat dalam Al-Qur'an Al-Karim. Contoh penggunaan yang tidak menyesuaikan dengan kata sebelumnya adalah firman Allah Ta'ala: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ﴾ (Dan sungguh kamu akan mendapati mereka sebagai manusia yang paling loba akan kehidupan), di mana Allah tidak berfirman "أَحْرَصِي النَّاسِ". Sedangkan contoh penggunaan yang menyesuaikan adalah firman-Nya Jalla wa 'Ala: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا﴾ (Dan demikianlah Kami adakan pada tiap-tiap negeri penjahat-penjahat yang terbesar). Kedua cara penggunaan ini terkumpul dalam sebuah hadis mulia: "أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِأَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي…" (Maukah aku beritahukan kepada kalian tentang orang yang paling aku cintai di antara kalian dan yang paling dekat kedudukannya dariku…).

مجالسَ يوم القيامةِ، أحاسنُكمْ أخلاقاً، الموّطؤونَ أَكنافاً، الذينَ يألفونَ ويُؤْلفونَ". ويقولُ "عليٌّ أَفضلُ القوم وهذان أفضلُ القوم، وأفضلا القوم، وهؤلاء أفضلُ القوم، وأفضلوا القوم وفاطمةُ أفضلُ النساءِ وفُضْلَى النساء، وهاتان أَفضلُ النساء، وفُضليَا النساء وهنَّ أفضلُ النساء وفُضليَات النساء". وتكونُ (مِن) مُقدَّرةً فيما تَقَدَّمَ. ولامعنى "هذان أفضلُ من جميع القوم. وهذه أَفضلُ من كل النساء"، وهَلُمَّ جرًّا. (أفعل) لغير التفضيل قد يَردُ "أفعلُ" التفضيل عارياً عن معنى التَّفضيل، فيتضمَّنُ حينئذٍ معنى اسم الفاعل، كقوله تعالى ﴿ربُّكم أعلمُ بكم﴾ أي "عالمُ بكم"، أو معنى الصفة المُشبهةِ، كقوله سبحانهُ ﴿وهو الّذي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثم يُعيدُهُ، وهو أهوَنُ عليهِ﴾ أي "وهو هَيِّنٌ عليه"، وقولُ الشاعر [من الكامل] إِنَّ الَّذي سَمَكَ السّماءَ بَنى لنا … بَيْتًا دعائِمُهُ أعزُّ وأطوَلُ أي عزيزةٌ طويلةٌ. (ولم يرد أعز من غيره وأطول، بل يريد نفي أن يشارك في عزته وطوله وكذلك في الآيتين الكريمتين. لأنه لا مشارك لله في علمه. ولا تتفاوت المقدورات بالنسبة إِلى قدرته. فليس لديه هين وأهون. بل كل شيء هين عليه ﷾ .

"…majelis pada hari kiamat adalah yang paling baik akhlaknya di antara kalian, yang ramah tamah, yaitu orang-orang yang saling akrab dan diakrabkan'. Dan diucapkan: عليٌّ أَفضلُ القوم (Ali adalah orang yang paling utama di antara kaum itu), هذان أفضلُ القوم (Dua orang ini adalah yang paling utama di antara kaum itu) atau أفضلا القوم, هؤلاء أفضلُ القوم (Mereka adalah yang paling utama di antara kaum itu) atau أفضلوا القوم, فاطمةُ أفضلُ النساءِ (Fathimah adalah yang paling utama di antara para wanita) atau فُضْلَى النساء, هاتان أَفضلُ النساء (Dua wanita ini adalah yang paling utama di antara para wanita) atau فُضليَا النساء, dan هنَّ أفضلُ النساء (Mereka [feminin] adalah yang paling utama di antara para wanita) atau فُضليَات النساء. Dan huruf مِن (*min* [daripada]) di-*taqdir*-kan (diperkirakan keberadaannya) pada contoh-contoh di atas. Maknanya adalah: 'Dua orang ini lebih utama daripada seluruh kaum itu', 'Wanita ini lebih utama daripada seluruh wanita', dan seterusnya. Wazan (أفعل) Bukan untuk Komparasi (*Tafdhil*) Terkadang wazan أَفْعَلُ (*af'alu*) yang berfungsi untuk komparasi (*tafdhil* [paling/lebih]) datang dengan sunyi dari makna komparasi tersebut. Pada saat itu, ia mengandung makna *isim fa'il* (nomina pelaku), seperti firman Allah Ta'ala: ﴿ربُّكم أعلمُ بكم﴾ (Tuhanmu lebih mengetahui tentangmu), yaitu: عالمٌ بكم (mengetahui tentangmu); atau mengandung makna *shifah musyabbahah* (kata sifat yang menyerupai isim fa'il), seperti firman-Nya: ﴿وهو الّذي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثم يُعيدُهُ، وهو أهوَنُ عليهِ﴾ (Dan Dialah yang memulai penciptaan, kemudian mengulanginya kembali, dan itu sangat mudah bagi-Nya), yaitu: وهو هَيِّنٌ عليه (dan itu mudah bagi-Nya); serta ucapan penyair [dari bahar Kamil]: إِنَّ الَّذي سَمَكَ السّماءَ بَنى لنا … بَيْتًا دعائِمُهُ أعزُّ وأطوَلُ (Sesungguhnya Dzat yang meninggikan langit telah membangun untuk kami sebuah rumah yang tiang-tiangnya kokoh dan tinggi). Yaitu: عزيزةٌ طويلةٌ (kokoh dan tinggi). (Penyair tidak bermaksud 'lebih kokoh dari yang lain' atau 'lebih tinggi', melainkan ia ingin menafikan adanya sekutu dalam kekokohan dan tingginya. Demikian pula pada kedua ayat mulia di atas, karena tidak ada yang menyekutui Allah dalam pengetahuan-Nya, dan segala hal yang ditakdirkan tidaklah berbeda-beda tingkat kesulitannya di hadapan kekuasaan-Nya. Maka bagi-Nya tidak ada istilah 'mudah' dan 'lebih mudah', melainkan segala sesuatu adalah mudah bagi-Nya Jalla Jalaluhu)."

وإِنّما يَصحُّ أن يعرى عن معنى التفضيل، إذا تجرَّد من "أَلْ" أو أُضيف إِلى نكرةٍ، ولم يُصل بِـ "مِنْ" التفضيليّة، كما رأيت. فإِن اقترنَ بِـ "ألْ" أو أُضيفَ إلى نكرةٍ أو وُصل بِـ "مِنْ" لم تجُز تَعرِيَته عن معنى التفضيل. وتعريتُه عن معنى التفضيل سماعيّةٌ فما وردَ منه يُحفظُ ولا يُقاسُ عليه على الأصحِّ من أقوالِ النحاةِ. وإذا عَرِيَ عن معنى التفضيل، فإذا تجرَّدَ من "ألْ" والإضافةِ، فالأصحُ الأشهرُ فيه عدَمُ المُطابقةِ لما قبله، أي فهو يَلتزمُ الإفرادض والتذكيرَ، كما لو أُريدَ به معنى التفضيل، كما رأيت في البيت السابق. وإن أُضيفَ إلى معرفةٍ، وحيث المطابقةُ لِما قبله، تقولُ "هذانِ أعلَما أهلِ القريةِ" أي هما "عالماهم"، إن لم يكن في القرية من يُشاركُهما في العلم. ولا يصحُّ أن تقول "هما أعلمَهُم" إلاّ إذا أردتَ معنى تفضيلهما على غيرهما، وذلك بأن يكون فيها من يُشاركهُما في العلم. لأنه إن كان فيهما من يشاركهما فيه، كان المعنى على التفضيل وحينئذ يصحُّ أن تقول "هما أعلما أهلِ القرية وأعلمُهم"، بالمطابقةِ وعدمِها، لإضافته إلى معرفة مقصوداً به التفضيلُ. ويكون المعنى "هما أعلمُ من جميع أهل القرية". ومن ذلك قولهم "الناقصُ والأشجُّ أعدَلا بني مَرْوانَ". أي "هما عادِلاهم" ولا يصحُّ أن تقولَ "أعدلُ بني مَروان، بل تجبُ المطابقةُ.

Ia hanya sah dikosongkan dari makna *tafdhil* (komparatif/superlatif) apabila terbebas dari "أَلْ" (*al*) atau di-*idhafah*-kan (disandarkan) kepada kata *nakirah*, serta tidak dihubungkan dengan "مِنْ" (*min*) yang berfungsi menunjukkan perbandingan (*tafdhiliyyah*), sebagaimana yang telah Anda lihat. Jika ia bersambung dengan "ألْ", di-*idhafah*-kan kepada kata *nakirah*, atau dihubungkan dengan "مِنْ", maka ia tidak boleh dikosongkan dari makna *tafdhil*. Pengosongan kata tersebut dari makna *tafdhil* bersifat *sama'iyyah* (berdasarkan riwayat lisan orang Arab terdahulu), sehingga apa yang diriwayatkan darinya harus dihafalkan dan tidak boleh dianalogikan (*qiyas*) menurut pendapat yang paling sahih di kalangan ulama Nahwu. Apabila ia kosong dari makna *tafdhil*, lalu terbebas dari "ألْ" dan *idhafah*, maka pendapat yang paling sahih dan masyhur adalah tidak adanya kesesuaian (*muthabaqah*) dengan kata sebelumnya. Artinya, ia harus tetap dalam bentuk tunggal (*mufrad*) dan maskulin (*mudzakkar*), sebagaimana halnya jika ia dimaksudkan untuk makna *tafdhil*, seperti yang Anda lihat pada bait syair sebelumnya. Jika ia di-*idhafah*-kan kepada kata *ma'rifat*, dan dalam kondisi harus sesuai dengan kata sebelumnya, maka Anda mengucapkan: "هذانِ أعلَما أهلِ القريةِ" (*Kedua orang ini adalah dua orang yang paling berilmu di antara penduduk desa*), yang berarti "هما عالماهم" (*keduanya adalah dua orang alim mereka*), jika di desa tersebut tidak ada orang lain yang menyamai keilmuan mereka berdua. Anda tidak boleh mengucapkan "هما أعلمَهُم" (*mereka berdua adalah yang paling berilmu di antara mereka*) kecuali jika Anda menghendaki makna keunggulan (*tafdhil*) mereka berdua atas yang lain, yaitu apabila di desa tersebut ada orang lain yang menyamai keilmuan mereka. Sebab, jika di desa tersebut ada orang yang menyamai keilmuan mereka, maka maknanya adalah *tafdhil*, dan pada saat itu Anda boleh mengucapkan "هما أعلما أهلِ القرية وأعلمُهم" (*keduanya adalah dua orang yang paling berilmu di antara penduduk desa / yang paling berilmu di antara mereka*), baik dengan kesesuaian (*muthabaqah*) maupun tidak, karena ia di-*idhafah*-kan kepada kata *ma'rifat* dengan maksud *tafdhil*. Maknanya menjadi: "keduanya lebih berilmu daripada seluruh penduduk desa". Di antara contoh hal tersebut adalah ucapan mereka: "الناقصُ والأشجُّ أعدَلا بني مَرْوانَ" (*An-Naqish dan Al-Asyajj adalah dua orang yang paling adil di antara Bani Marwan*), yang berarti "هما عادِلاهم" (*keduanya adalah dua orang yang adil di antara mereka*). Anda tidak boleh mengucapkan "أعدلُ بني مَروان" (*paling adil di antara Bani Marwan* [dalam bentuk tunggal]), melainkan wajib ada kesesuaian (*muthabaqah*).

(لأنّ التفضيل الذي يقتضي المشاركة في الصفة غير مراد هنا. لأن مراد القائل أنه لم يشاركهما أحد من بني مروان في العدل. لذلك لم يكن القصد أنهما أعدل من جميع بني مروان بل المراد أنهما العادلان منهم. و (الناقص) هو يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، سمي بذلك لنقصه أرزاق الجند. و (الأشج) هو عمر بن عبد العزيز بن مروان ﵁ سمي بذلك لشجة أصابته بضرب الدابة) . وحيثُ جازَ تقديرُ (من) ، كان المعنى على التفضيل، وحيثُ لم يجُزْ تقديرُها، كان المعنى على غيره أي "كان اسمُ التَّفضيلِ عارياً عن معنى التفضيل". وقد يُجمعُ العاري عن معنى التفضيل، المجرَّدُ من (ألْ) والإضافة، إذ كان موصوفه جمعاً كقولِ الشاعر [من الطويل] إذا غابَ عَنْكُم، أَسْوَدُ العَينِ كُنْتُمْ … كِراماً. وأنتُم. ما أقامَ، أَلائِمُ وإذا صحّ جمعه لتجرُّده عن معنى التفضيل، جاز أن يُؤنَّثَ، وهو مجرَّدٌ منه، فيكونُ قولُ ابن هانيء [من البسيط] كأنّ صُغْرى وكُبرى – من فَقاقِعِها … حَصْباءُ دُرٍّ على أَرضٍ منَ الذَّهَبِ

(Karena makna *tafdhil* [komparatif/superlatif] yang menuntut adanya persekutuan dalam suatu sifat tidaklah dimaksudkan di sini. Sebab, maksud pembicara adalah bahwa tidak ada seorang pun dari Bani Marwan yang menyamai keduanya dalam hal keadilan. Oleh karena itu, tujuannya bukanlah menyatakan bahwa keduanya lebih adil daripada seluruh Bani Marwan, melainkan maksudnya adalah bahwa keduanya merupakan dua orang yang adil di antara mereka. Adapun 'An-Naqish' [yang kurang] adalah Yazid bin al-Walid bin Abdul Malik bin Marwan, dinamakan demikian karena ia mengurangi jatah logistik pasukan. Sedangkan 'Al-Asyajj' [yang memiliki bekas luka di dahi] adalah Umar bin Abdul Aziz bin Marwan—semoga Allah meridhainya—dinamakan demikian karena luka di dahinya akibat sepakan hewan tunggangan). Dan sekiranya boleh memperkirakan keberadaan kata "من" (*min* – daripada), maka maknanya menunjukkan *tafdhil*. Namun sekiranya tidak boleh memperkirakan keberadaannya, maka maknanya menunjukkan selain itu, yaitu *isim tafdhil* tersebut sunyi dari makna komparatif. Terkadang *isim tafdhil* yang sunyi dari makna komparatif serta sunyi dari *al* dan *idhafah* (penyandaran) dapat dijamakkan apabila kata yang disifatinya berbentuk jamak, sebagaimana perkataan penyair [dari bahar Thawil]: "إذا غابَ عَنْكُم، أَسْوَدُ العَينِ كُنْتُمْ … كِراماً. وأنتُم. ما أقامَ, أَلائِمُ" (Jika orang yang bermata hitam pekat pergi dari kalian, kalian menjadi orang-orang mulia. Namun kalian, selama ia tinggal, adalah orang-orang yang tercela). Apabila sah menjamakkannya karena ia sunyi dari makna komparatif, maka boleh pula membentuknya menjadi *mu'annats* (feminin) meskipun ia sunyi dari *al* dan *idhafah*. Dengan demikian, sahlah perkataan Ibnu Hani' [dari bahar Basith]: "كأنّ صُغْرى وكُبرى – من فَقاقِعِها … حَصْباءُ دُرٍّ على أَرضٍ منَ الذَّهَبِ" (Seolah-olah gelembung yang kecil dan yang besar darinya bagaikan kerikil mutiara di atas hamparan tanah emas).

صحيحاً وليس بِلَحنٍ كما قالوا. لأنَّ "صغرى وكبرى" ههنا. بمعنى "صغيرة وكبيرة" فهما عاريتان من التفضيل فلا يجب فيهما الإِفراد والتذكير. بل يجوزان. كما تجوز المطابقة، وإن كان الأول هو الأفصح والأشهر. وقال من لحنه كان حقه أن يقول "كأنّ أكبر وأصغر" أو "كأنّ الكبرى والصغرى". باعتبار أن اسم التفضيل، إذا تجرد من (ألْ) والإضافة. يجب إفراده وتذكيره وغفل عن أنه يجب ذلك فيما قُصد به التفضيل. وقول العروضيين "فاصلة صغرى، وفاصلة كبرى". أي صغيرة وكبيرة. وهو من هذا الباب. اسما الزمان والمكان اسمُ الزَّمانِ هو ما يُؤْخذُ من الفعل للدَّلالة على زمان الحدَث، نحو "وافِني مَطْلِعَ الشمسِ" أي وقتَ طلوعها. واسمُ المكانِ هو ما يُؤْخذُ من الفعل للدَّلالة على مكان الحدَث، كقوله ﷿ "حتّى إذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمس" أي مكانض غروبها. وزنهما من الثلاثي المجرد لإسمي الزَّمان والمكان، من الثلاثيِّ المجرَّدِ، وزنانِ "مَفعَلٌ" – بفتح العين، و"مَفْعِلٌ" بكسرها. فوزنُ "مَفْعَلٍ" بفتحِ العينِ – للثلاثيِّ المجرَّدِ المأخوذ من "يَفْعُلُ" – المضمومِ العين – أَو "يَفْعَلُ" المفتوحِها – أو من الفعل المُعتلِّ الآخر وإِن

…fasih dan tidak keliru (*lahn*) sebagaimana yang mereka katakan. Sebab kata *sughra* dan *kubra* di sini bermakna *shaghirah* (kecil) dan *kabirah* (besar), sehingga keduanya terbebas dari makna *tafdhil* (keunggulan perbandingan), maka tidak diwajibkan tunggal (*ifrad*) dan maskulin (*tadzkir*) pada keduanya, melainkan diperbolehkan, sebagaimana diperbolehkan juga penyesuaian (*muthabaqah*), meskipun yang pertama lebih fasih dan lebih terkenal. Orang yang menganggapnya *lahn* (kesalahan) berpendapat bahwa seharusnya dikatakan "seolah-olah *akbar* dan *ashghar*" atau "seolah-olah *al-kubra* dan *as-sughra*", dengan pertimbangan bahwa *isim tafdhil* apabila terbebas dari (*al*) dan *idhafat*, wajib di-tunggal-kan dan di-maskulin-kan, namun ia lalai bahwa hal itu hanya diwajibkan pada apa yang memang dimaksudkan untuk *tafdhil* (perbandingan). Perkataan ulama *Arudh* (ilmu metrum puisi) "*fashilah sughra*" dan "*fashilah kubra*" artinya kecil dan besar, dan ini termasuk dalam bab ini. *Isim Zaman* dan *Isim Makan*: *Isim Zaman* adalah kata yang diambil dari *fi'il* untuk menunjukkan waktu terjadinya kejadian (*hadats*), seperti "*Wafini mathli'a asy-syamsi*" artinya waktu terbitnya. *Isim Makan* adalah kata yang diambil dari *fi'il* untuk menunjukkan tempat terjadinya kejadian, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ﴾ artinya tempat tenggelamnya. Timbangannya dari *tsulatsi mujarrad*: *Isim zaman* dan *isim makan* dari *tsulatsi mujarrad* memiliki dua wazan: *maf'alun*—dengan fathah pada *'ain*—dan *maf'ilun* dengan kasrah pada *'ain*. Wazan *maf'alun* dengan fathah pada *'ain*—untuk *tsulatsi mujarrad* yang diambil dari *yaf'ulu* (dengan dhammah pada *'ain*) atau *yaf'alu* (dengan fathah pada *'ain*) atau dari *fi'il mu'tall akhir* meskipun…

كان من "يَفعِل"، المكسور العين، فالأولُ مثلُ "مَكتَبٍ ومَحضَر وَمَحلٍّ". والثاني مثلُ "مَلْعَبٍ" والثالثُ مثلُ "مَلْهى ومَثْوى ومَوْقى". (ولا فرق بين أن يكون المعتل الآخر ناقصاً، كملهى "من لها يلهو"، أو لفيفاً مقروناً كمثوى "من ثوى يثوي". أو لفيفاً مفروقاً كموفى "من وفى يفي فوزن هذه الثلاثة واحد) . وشذَّت أَلفاظٌ جاءت بالكسر، مع أنها مَبنيَّةٌ من مضموم العين في المضارع، وذلك كَالمطلِعِ والمَغرِبِ والمَشرِقِ والمَسجِدِ والمَنسِكِ والمَجزِرِ والمَنبِتِ والمَسقِطِ والمَفرِقِ والمَرفِقِ والمَسكِنِ. ويجوز فيها الفتحُ، على القياس. والأولُ أفصحُ. ووزنُ "مَفْعِل" – بكسر العين – للثلاثيِّ المجرَّدِ المأخوذ من "يَفعِلْ" – الصحيحِ، المكسور العين – أو من المثال الواويِّ، فالأولُ مثلُ "مَجلِس ومَحبِس ومَضرِب ومَبِيت ومَصِيف"، والثاني مثلُ "مَوْرِد ومَوْعِد ومَوْجِل ومَوْحِل". ولا فرقَ بين أن تكونَ عنيُ المثالِ الواويّ مكسورة في المضارع، كمَوْرِد، من "ورَدَ يَرِدُ" وأن تكون مفتوحة كمَوْضِع، من "وَضعَ يَضَعُ". وبعضُ العلماءِ يجعله من مفتوح العين على "مَفَعَل" – بفتح العين وذلك جائز مسموع عن العرَب.

"…berasal dari `يَفْعَل` yang di-fathah-kan 'ain-nya, atau `يَفْعُل` yang di-dhammah-kan 'ain-nya, atau dari kata yang *mu'tal akhir* (berakhiran huruf penyakit) secara mutlak. Contoh yang pertama seperti `مَكْتَب` (kantor/meja tulis), `مَحْضَر` (tempat hadir), dan `مَحَلّ` (tempat). Contoh yang kedua seperti `مَلْعَب` (lapangan bermain). Contoh yang ketiga seperti `مَلْهَى` (tempat hiburan), `مَثْوَى` (tempat tinggal), dan `مَوْقَى` (tempat perlindungan). (Dan tidak ada perbedaan apakah kata yang *mu'tal akhir* itu berupa *naqish* [huruf penyakit di akhir], seperti `مَلْهَى` dari kata `لَهَا يَلْهُو`, atau *lafif maqrun* [dua huruf penyakit berdampingan di akhir], seperti `مَثْوَى` dari kata `ثَوَى يَثْوِي`, atau *lafif mafruq* [dua huruf penyakit terpisah], seperti `مَوْفَى` dari kata `وَفَى يَفِي`. Wazan ketiga kata ini adalah sama). Dan telah menyimpang (*syadz*) beberapa lafal yang datang dengan kasrah pada 'ain-nya, padahal ia dibentuk dari kata yang di-dhammah-kan 'ain-nya pada *fi'il mudhari'*-nya. Hal itu seperti `المَطْلِع` (tempat terbit), `المَغْرِب` (tempat terbenam/barat), `المَشْرِق` (tempat terbit/timur), `المَسْجِد` (tempat sujud/masjid), `المَنْسِك` (tempat ibadah), `المَجْزِر` (tempat penyembelihan), `المَنْبِت` (tempat tumbuh), `المَسْقِط` (tempat jatuh), `المَفْرِق` (persimpangan), `المَرْفِق` (siku/fasilitas), dan `المَسْكِن` (tempat tinggal). Diperbolehkan mem-fathah-kan 'ain-nya berdasarkan *qiyas* (analogi), namun pendapat pertama lebih fasih. Dan wazan `مَفْعِل`—dengan mengkasrahkan 'ain—adalah untuk *tsulatsi mujarrad* (kata kerja tiga huruf asli) yang diambil dari `يَفْعِل` yang shahih dan di-kasrah-kan 'ain-nya, atau dari *mitsal wawiy* (kata kerja yang diawali huruf wawu). Contoh yang pertama seperti `مَجْلِس` (tempat duduk), `مَحْبِس` (penjara), `مَضْرِب` (tempat memukul), `مَبِيت` (tempat menginap), dan `مَصِيف` (tempat peristirahatan musim panas). Contoh yang kedua seperti `مَوْرِد` (sumber air), `مَوْعِد` (waktu/tempat yang dijanjikan), `مَوْجِل` (tempat yang menakutkan), dan `مَوْحِل` (tempat berlumpur). Dan tidak ada perbedaan apakah 'ain dari *mitsal wawiy* tersebut di-kasrah-kan pada *fi'il mudhari'*-nya, seperti `مَوْرِد` dari `وَرَدَ يَرِدُ`, atau di-fathah-kan, seperti `مَوْضِع` dari `وَضَعَ يَضَعُ`. Sebagian ulama menjadikannya dari yang di-fathah-kan 'ain-nya dengan wazan `مَفْعَل`—dengan memfathahkan 'ain—dan hal itu diperbolehkan serta didengar (*masmu'*) dari orang Arab."

اسم المكان على (مفعلة) قَدْ تدخلُ تاءُ التأنيثِ على أسماءِ المكان "كالمزلَّةِ والمعبرةِ والمشرَفةِ والمدرَجةِ ومَوقعَة الطائرِ والمقبرةِ والمشربةِ. وما جاء من ذلك على "مَفْعُلة" – بضم العين – كالمقْبُرة والمشرُفة والمشرُبة فهو شاذّ. وقد يُبنى اسمُ المكان من الأسماءِ على وزن "مَفْعَلة"، للدَّلالة على كثرة الشيءِ في المكان، مثلُ "مَسبَعةٍ ومأسدةٍ ومَذأَبةٍ ومَبْطَخةٍ ومَقثأةٍ ومَحيأةٍ ومَفْعأةٍ ومَدْرَجةٍ". ولم يُسمع مثلُ هذا في الرُّباعيِّ الأصول فما فوقهُ "كالضفدُعِ والثعْلبِ والسّفرجلِ". فلا يُقالُ "أرضٌ مُضَفدَعةٌ ولا مُثَعْلبةٌ، ولا مُسَفْرَجةٌ". ولكنَّكَ تبنيها على صيغة إسم الفاعل، فتقول "مُضفْدِعة ومُثَعْلِبة ومُسَفْرِجة". وزنهما من فوق الثلاثي المجرد يكون اسما الزمان والمكان، من غير الثلاثيِّ المجرَّد، على وزن اسم

*Isim Makan* dengan Wazan *(Maf'alah)* Kadang-kadang *ta' ta'nits* masuk pada *isim makan*, seperti *al-mazallah* (tempat tergelincir), *al-ma'barah* (tempat penyeberangan), *al-masyrafah* (tempat tinggi/pengawasan), *al-madrajah* (jalan/lintasan), *mawqi'at ath-thair* (tempat hinggap burung), *al-maqbarah* (pemakaman), dan *al-masyrabah* (tempat minum). Adapun yang datang dari bentuk tersebut dengan wazan *maf'ulah* (مَفْعُلَة) — dengan *dhammah* pada *'ain fi'il*-nya — seperti *al-maqburah*, *al-masyrufah*, dan *al-masyrubah*, maka hukumnya *syadz* (menyimpang dari kaidah umum). Kadang *isim makan* dibentuk dari kata benda (*isim*) berdasarkan wazan *maf'alah* (مَفْعَلَة) untuk menunjukkan banyaknya sesuatu di tempat tersebut, seperti *masba'ah* (tempat banyak binatang buas), *ma'sadah* (tempat banyak singa), *madz'abah* (tempat banyak serigala), *mabthakhah* (tempat banyak semangka), *maqtsa'ah* (tempat banyak mentimun), *mahya'ah* (tempat banyak ular), *maf'a'ah* (tempat banyak viper), dan *madrajah* (lintasan). Bentuk seperti ini tidak pernah terdengar (*lam yusma'*) pada kata akar empat huruf (*ruba'i al-ushul*) atau lebih, seperti *dhafda'* (katak), *tsa'lab* (rubah), dan *safarjal* (kueni/sejenis buah). Maka tidak dikatakan *ardhun mudhafda'ah*, *mutsa'labah*, maupun *musafarjah*. Namun engkau membentuknya berdasarkan bentuk *isim fa'il*, sehingga diucapkan *mudhafdi'ah*, *mutsa'libah*, dan *musafrijah*. Wazan Keduanya dari Kata yang Lebih dari Tiga Huruf (*Tsulathi Mujarrad*) *Isim zaman* dan *isim makan* dari selain *tsulathi mujarrad* (kata kerja dasar tiga huruf) dibentuk sesuai wazan *isim*…

المفعول، نحو "مُجتمَعٍ ومُنتَدىً ومُنتظَرٍ ومُستشْفَىً". فائدة المصدر الميمي واسم المفعول واسما الزمان والمكان. مما هو فوق الثلاثيّ المجرد. شركاءٌ في الوزن، ويفرّق بالقرينة. فاذا قلت جئتك منسكب المطر. فالمعنى جئتك وقت انسكابه. وإذا قلت انتظرك في مرتقى الجبل. المعنى في المكان الذي يرتقي فيه إليه وإذا قلت هذا الأمر منتظر. فالمعنى أن الناس ينتظرونه. فهو اسم مفعول. وإذا قلت أعتقد معتقد السلف. فمعتقد مصدر ميمي بمعنى الإعتقاد. اسم الآلة اسمُ الآلة هو اسمٌ يؤخذ غالباً من الفعل الثلاثيّ المجرّدِ المتعدّي للدَّلالة على أداةٍ يكونُ بها الفعل كمِبْرَدٍ ومِنشارٍ ومِكنَسَةٍ. وقد يكونُ من غير الثلاثيّ المجرَّد. كالمِئْزرِ والمِئْزَرة والمِئْزَار (من ائْتَزَرَ) ، والمِيضأة (من تَوَّضَّأ) ، والمِحراكِ (للعُود الذي تُحرّكُ به النارُ، من حَرَّكَ) ، والمِعْلاقِ (اسمٌ لما يُعلّقُ به الشيءُ، من علَّق) ، والمِمْلسة وهي خشبةٌ تُسوّى بها الأرضُ وتملَّسُ، من "مَلَّسَ الأرض" إذا سوَّها) . وقد يكون من الثلاثيّ المجرَّد اللازم كالمِرقاةِ (ويجوزُ فتحُ ميمِها وهي الدرجةُ، من "رَقِيَ" (إذا صَعِدَ) ، والمِعْرَج والمِعراج (وهو السُّلَّم) ، من "عَرَجَ يَعرُجُ" (إذا ارتقى) ، والمِصباح (من "صَبُحَ الوجهُ" إذا أشرَقَ وأنارَ) ، والمِدخنةِ (من "دخنَتِ النارُ تَدُخنُ وتَدْخَنُ" إذا خَرجَ دُخانها، أو ارتفع) ، والمِزْربِ (من زَرِبَ الماءُ يَزرَبُ إذا سال) ، والمِعزَفِ والمِعْزَفةِ (وهي أداةُ اللهوِ كالعود والطُّنبور ونحوهما، والجمع "مَعازِف"، من "عَزفَ يَعزِفُ" إذا غنّى، وكذلك إذا ضربَ

…*maf'ul*, seperti: مُجْتَمَعٌ (tempat berkumpul), مُنْتَدَىً (forum), مُنْتَظَرٌ (yang dinanti), dan مُسْتَشْفَىً (rumah sakit). **Faidah:** *Masdar mimy*, *isim maf'ul*, serta *isim zaman* dan *isim makan* yang terbentuk dari *fi'il* di atas tiga huruf (*fawqa al-tsulatsi al-mujarrad*) memiliki kesamaan dalam wazan (pola kata), dan perbedaannya ditentukan melalui konteks (*qarinah*). Jika Anda mengucapkan: جِئْتُكَ مُنْسَكَبَ المَطَرِ (Aku datang kepadamu pada saat hujan lebat), maka maknanya adalah "Aku datang kepadamu pada waktu turunnya hujan". Jika Anda mengucapkan: أَنْتَظِرُكَ فِي مُرْتَقَى الجَبَلِ (Aku menunggumu di tempat pendakian gunung), maknanya adalah "di tempat yang didaki menuju gunung". Jika Anda mengucapkan: هَذَا الأَمْرُ مُنْتَظَرٌ (Perkara ini dinanti), maknanya adalah bahwa orang-orang menantikannya, sehingga ia berstatus sebagai *isim maf'ul*. Dan jika Anda mengucapkan: أَعْتَقِدُ مُعْتَقَدَ السَّلَفِ (Aku meyakini keyakinan ulama salaf), maka kata مُعْتَقَدٌ di sini adalah *masdar mimy* yang bermakna keyakinan (*al-i'tiqad*). **Isim Alat:** *Isim alat* (kata benda penunjuk instrumen/alat) adalah *isim* yang umumnya diambil dari *fi'il tsulatsi mujarrad* yang *muta'addi* (kata kerja transitif) untuk menunjukkan alat yang digunakan untuk melakukan pekerjaan tersebut, seperti: مِبْرَدٌ (kikir), مِنْشَارٌ (gergaji), dan مِكْنَسَةٌ (sapu). Terkadang *isim alat* terbentuk dari selain *tsulatsi mujarrad*, seperti: مِئْزَرٌ, مِئْزَرَةٌ, dan مِئْزَارٌ (sarung, diambil dari kata اِئْتَزَرَ), مِيضَأَةٌ (tempat wudu, dari kata تَوَضَّأَ), مِحْرَاكٌ (kayu pengaduk api, dari kata حَرَّكَ), مِعْلَاقٌ (gantungan tempat menyangkutkan sesuatu, dari kata عَلَّقَ), dan مِمْلَسَةٌ (papan perata tanah, dari kata مَلَّسَ الأَرْضَ jika ia meratakannya). Terkadang pula terbentuk dari *tsulatsi mujarrad* yang *lazim* (kata kerja intransitif), seperti: مِرْقَاةٌ (boleh dibaca fathah huruf mim-nya, artinya anak tangga, dari kata رَقِيَ jika ia naik), مِعْرَجٌ dan مِعْرَاجٌ (tangga, dari kata عَرَجَ يَعْرُجُ jika ia naik), مِصْبَاحٌ (lampu, dari kata صَبُحَ الوَجْهُ jika wajahnya bersinar terang), مِدْخَنَةٌ (cerobong asap, dari kata دَخَنَتِ النَّارُ تَدْخُنُ وَتَدْخَنُ jika asapnya keluar atau membubung), مِزْرَبٌ (saluran air, dari kata زَرَبَ المَاءُ يَزْرَبُ jika airnya mengalir), serta مِعْزَفٌ dan مِعْزَفَةٌ (alat musik seperti kecapi, rebab, dan sejenisnya, bentuk jamaknya adalah مَعَازِفُ, diambil dari kata عَزَفَ يَعْزِفُ jika ia bernyanyi atau memainkan alat musik)…

بالمعازف) ، و (المِلهى) وهو آلة اللهو. وجمعُه "مَلاهٍ" من "لها يَلهو") . وقد يكون من الأسماءِ الجامدةِ كالمِحْبرةِ (من الحِبر. ويجوزُ فيها فتح الميم) ، والمِقْلمة (من القلم، وهي وِعاءُ الأقلام) ، والمِمْطر والمِمْطرة (من المَطَر، وهو الثوبُ يُتَّقى به المطرُ) ، والمِمْلحة من المِلح. ويجوز فيها فتح الميم (والمِئْبَر) من الإِبرة، وهو بيتُها، والمِزْوَد (من الزاد، وهو وعاؤُهُ) . اوزان اسم الآلة لاسم الآلة ثلاثةُ أوزانٍ (الأول) "مِفْعَلٌ" كمِبْضعٍ ومِرقمٍ ومِعْبَرٍ ومِقصٍّ. و (الثاني) "مِفْعَلَةٌ" كمِمسَحةٍ ومِعْبَرةٍ ومِشْرَبةٍ ومِنَشَّةٍ ومِصْفاةٍ. و (الثالثُ) "مِفْعالٌ" كمفتاحٍ ومِجذافٍ ومِغرافٍ ومِقْراضٍ. وقد جاءَ في كلام العرب أسماءٌ للآلات مُشتقةٌ من الفعل على غير هذه الأوزان شُذوذاً، وذلك المُنْخُل والمُسْعطُ والمُدُق والمُدْهُن والمُكحُلة والمُحْرُضة. وقد يُقالُ "المِسْعَطُ والمِدَقُّ والمِحرَضةُ"، في هذه

…dengan alat musik), dan *al-milhā* (المِلهى) yaitu alat untuk melalaikan/hiburan, bentuk jamaknya adalah *malāhin* (مَلاهٍ) yang berasal dari kata *lahā yalhu* (لها يَلهو). Terkadang *isim al-alah* (nama alat) terbentuk dari *isim jamid* (kata benda non-derivatif/beku), seperti *al-mihbarah* (المِحْبرة – tempat tinta, berasal dari kata *al-hibr*, dan boleh men-*fathah*-kan huruf *mim*-nya), *al-miqlamah* (المِقْlemة – tempat pena, berasal dari kata *al-qalam*), *al-mimthar* dan *al-mimtharah* (المِمْطر والمِمْطرة – jas hujan, berasal dari kata *al-mathar*, yaitu pakaian yang digunakan untuk melindungi diri dari hujan), *al-mimlahah* (المِمْلحة – tempat garam, berasal dari kata *al-milh*, dan boleh men-*fathah*-kan huruf *mim*-nya), *al-mi'bar* (المِئْبَر – tempat jarum, berasal dari kata *al-ibrah*), dan *al-mizwad* (المِزْوَد – wadah bekal, berasal dari kata *az-zad*). **Wazan-Wazan Isim Al-Alah:** *Isim al-alah* memiliki tiga *wazan* (pola): (Pertama) *Mif'al* (مِفْعَلٌ) seperti *mibdha'* (pisau bedah), *mirqam* (alat tulis/pena), *mi'bar* (jarum besar), dan *miqash* (gunting). (Kedua) *Mif'alah* (مِفْعَلَةٌ) seperti *mimsahah* (penghapus/keset), *mi'barah* (perahu penyeberangan), *misyrabah* (cangkir), *minasysyah* (kemoceng/pengusir lalat), dan *mishfah* (saringan). (Ketiga) *Mif'al* (مِفْعالٌ) seperti *miftah* (kunci), *mijdaf* (dayung), *mighraf* (gayung), dan *miqradh* (gunting pemotong). Sungguh telah datang dalam perkataan orang Arab nama-nama alat yang di-*isytiqaq* (diderivasi) dari *fi'il* tidak mengikuti *wazan-wazan* ini secara *syadz* (menyimpang dari kaidah standar), yaitu: *al-munkhul* (ayakan), *al-mus'uth* (alat peniup obat ke hidung), *al-muduqq* (alat penumbuk), *al-mudhun* (wadah minyak), *al-mukhulah* (wadah celak), dan *al-muhrudhah* (wadah abu gosok). Terkadang diucapkan pula *al-mis'ath*, *al-midaqq*, dan *al-mihradhah* dalam bentuk ini…

الثلاثة، على القياس. وقد يكونُ اسمُ الآلةِ جامداً، غير مأخوذ من الفعل، ولا على وزن الأوزان السابقة كالقَدوم والفأس والسِّكين والجرَس والنّاقور والسّاطور.

ketiganya, berdasarkan analogi (*qiyas*). Dan terkadang *isim alah* (kata benda penunjuk alat) berbentuk *jamid* (tidak terbentuk dari kata kerja), tidak diambil dari *fi'il*, dan tidak mengikuti wazan-wazan yang telah disebutkan sebelumnya, seperti *al-qadum* (kapak genggam), *al-fa's* (kapak), *as-sikkin* (pisau), *al-jaras* (lonceng), *an-naqur* (terompet), dan *as-sathur* (pisau besar/parang).