(اسماء الأفعال)

اسمُ الفعل كلمةٌ تدلُّ على ما يدلُّ عليه الفعلُ، غيرَ أنها لا تقبل علامتَهُ. وهو، إما أن يكون بمعنى الفعلِ الماضي، مثل "هيْهات"، بمعنى "بَعُدَ" أو بمعنى الفعل المضارع، مثل "أُفٍّ"، بمعنى أَتَضجّر، أو بمعنى فعلِ الأمر، مثل "آمينُ"، بمعنى استَجبْ. ومن أسماءِ الأفعالِ "شَتَانَ" بمعنى افترقَ، و"وَيْ"، بمعنى أعجَبُ، و"صَهْ" بمعنى اسكُتْ، و"مَهْ" بمعنى انكفِفْ، و"بَلْهَ" بمعنى دَعْ واترُكْ، و"عليكَ"، بمعنى الزَمْ، و"اليكَ عني"، بمعنى تنَحّ عني، و"إليك الكتابَ"، بمعنى حُذْهُ، و"ها وهاكَ وهاءَ القلمَ" أي خُذْهُ. واسمُ الفعل يلزم صيغةً واحدةً للجميع. فنقول "صَهْ"، للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، إلا ما لحقتهُ كافُ الخطاب، فيراعى فيه المخاطبُ فتقول "عليكَ نفسَكَ، وعليكِ نفسَكِ، وعليكُما أنفسَكما، وعليكم أنفسَكم، وعليكنَّ أنفسَكنَّ، وإليكَ عني، وإليكِ عني، وإِليكما عني، وإِليكم عني، وإِليكنّ عني، وهاكَ الكتابَ وهاكِ الكتَابَ، وهاكُما الكتابَ، وهاكمُ الكتابَ، وهاكنَّ الكتابَ". اسم الفعل المرتجل والمنقول والمعدول أسماءُ الأفعالِ، إما مُرتجَلةٌ، وهي ما وَضعتْ من أول أمرها أسماءَ أفعالٍ، وذلك مثل "هَيْهاتَ وأُفٍّ وآمينَ". وإما منقولةٌ، وهي ما استُعملت في غير اسم الفعلِ، ثم نُقلت إليه. والنّقلُ إِما عن جارٍّ ومجرورٍ كعليكَ نفسكَ، أي ألزمها، وإليكَ

*Isim al-fi'il* (nomina verba) adalah kata yang menunjukkan makna yang ditunjukkan oleh *fi'il* (kata kerja), hanya saja ia tidak dapat menerima tanda-tanda khas *fi'il*. Ia adakalanya bermakna *fi'il madhi* (kata kerja lampau), seperti "هَيْهَاتَ" yang bermakna "بَعُدَ" (telah jauh); adakalanya bermakna *fi'il mudhari'* (kata kerja masa kini/nanti), seperti "أُفٍّ" yang bermakna "أَتَضَجَّرُ" (aku mengeluh/bosan); atau bermakna *fi'il amr* (kata kerja perintah), seperti "آمينُ" yang bermakna "اسْتَجِبْ" (kabulkanlah). Di antara *asma' al-af'al* (bentuk jamak dari isim al-fi'il) adalah "شَتَّانَ" yang bermakna "افْتَرَقَ" (telah berbeda jauh), "وَيْ" yang bermakna "أَعْجَبُ" (aku heran), "صَهْ" yang bermakna "اسْكُتْ" (diamlah), "مَهْ" yang bermakna "انْكَفِفْ" (berhentilah), "بَلْهَ" yang bermakna "دَعْ وَاتْرُكْ" (biarkan dan tinggalkanlah), "عَلَيْكَ" yang bermakna "الْزَمْ" (pegang eratlah/lazimilah), "إِلَيْكَ عَنِّي" yang bermakna "تَنَحَّ عَنِّي" (menyingkirlah dariku), "إِلَيْكَ الْكِتَابَ" yang bermakna "خُذْهُ" (ambillah ia), serta "هَا", "هَاكَ", dan "هَاءَ الْقَلَمَ" yang berarti "خُذْهُ" (ambillah pena itu). *Isim al-fi'il* harus tetap dalam satu bentuk (*shighah*) untuk semua keadaan. Kita mengucapkan "صَهْ" untuk tunggal (*mufrad*), ganda (*mutsanna*), jamak (*jam'*), maskulin (*mudzakkar*), maupun feminin (*muannats*), kecuali yang bersambung dengan *kaf al-khithab* (huruf kaf penunjuk lawan bicara), maka keadaan lawan bicara harus diperhatikan. Anda mengucapkan: "عَلَيْكَ نَفْسَكَ" (jagalah dirimu [lk]), "عَلَيْكِ نَفْسَكِ" (jagalah dirimu [pr]), "عَلَيْكُمَا أَنْفُسَكُمَا" (jagalah diri kalian berdua), "عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ" (jagalah diri kalian [jamak lk]), "عَلَيْكُنَّ أَنْفُسَكُنَّ" (jagalah diri kalian [jamak pr]), "إِلَيْكَ عَنِّي" (menyingkirlah dariku [lk]), "إِلَيْكِ عَنِّي" (menyingkirlah dariku [pr]), "إِلَيْكُمَا عَنِّي" (menyingkirlah dariku [dua orang]), "إِلَيْكُمْ عَنِّي" (menyingkirlah dariku [jamak lk]), "إِلَيْكُنَّ عَنِّي" (menyingkirlah dariku [jamak pr]), "هَاكَ الْكِتَابَ" (ambillah kitab ini [lk]), "هَاكِ الْكِتَابَ" (ambillah kitab ini [pr]), "هَاكُمَا الْكِتَابَ" (ambillah kitab ini [dua orang]), "هَاكُمْ الْكِتَابَ" (ambillah kitab ini [jamak lk]), dan "هَاكُنَّ الْكِتَابَ" (ambillah kitab ini [jamak pr]). *Isim al-Fi'il al-Murtajal*, *al-Manqul*, dan *al-Ma'dul* *Asma' al-af'al* adakalanya bersifat *murtajal* (orisinil), yaitu kata yang sejak awal pembentukannya memang diletakkan sebagai *isim al-fi'il*, seperti "هَيْهَاتَ", "أُفٍّ", dan "آمينَ". Adakalanya bersifat *manqul* (pindahan), yaitu kata yang awalnya digunakan untuk selain *isim al-fi'il*, kemudian dipindahkan fungsinya menjadi *isim al-fi'il*. Perpindahan (*an-naql*) tersebut adakalanya berasal dari *jarr wa majrur* (huruf jar dan isim yang dijarkannya), seperti "عَلَيْكَ نَفْسَكَ" yang berarti "الْزَمْهَا" (lazimilah ia), dan "إِلَيْكَ"

عني، أي: تَنَحَّ. وإما عن ظرفٍ: كدونكَ الكتابَ، أي: خُذْهُ، ومكانكَ، أي: اثبُتْ. وإِما عن مصدرٍ: كرُوْيدَ أخاكَ أي: أمهِلْهُ، وبَلْهَ الشَّرَّ أي: اترُكهُ ودَعْهُ. وإما عن تنبيهٍ، نحو: "هالكتابَ"، أي: خُذْهُ. وإما معدولةٌ كَنزالِ وحّذارِ، وهما معدولانِ عن انزِلْ واحذّرْ. ("رويد" في الأصل مصدر "ارود في سيره رواداً أو رويداً" أي تأنى ورفق. وهو مصغر تصغير الترخيم، بحذف الزوائد، لأن أصله "ارواد". (بله) في الأصل مصدر بمعنى الترك، ولا فعل له من لفظه، وإنما فعله من معناه وهو "ترك". وكلاهما الآن اسم فعل أمر مبني على الفتح، ولا محل له من الإعراب، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. فإن نوَّنتهما، نحو "رويداً أخاك وبلهاً الشر"، أو أضفتهما نحو رويدَ أخيك وبلهُ الشر" فهما حينئذ مصدران منصوبان على المفعولية المطلقة لفعلهما المحذوف. وما بعد المنون منصوب على أنه مفعول به له، وما بعد المضاف مجرور لفظاً بالإضافة إليه، من باب إِضافة المصدر إلى مفعوله) . والكاف؛ التي تلحقُ اسمَ الفعل المنقولَ، تَتصرَّفُ بحسبِ المخاطبِ إِفراداً، وتثنيةً وجمعاً وتذكيراً وتأنيثاً، نحو "رُوَيْدَكَ، ورُوَيْدَكِ، ورُوَيْدَكما، ورُوَيْدَكم ورُوَيْدَكُنَّ، وهاكَ، وهاكِ، وهاكما، وهاكم، وهاكنْ، وإِليكَ عني، وإِليكما عني، وإِليكم عني، وإِليكنَّ عني". إلا أنها في "رُوَيْدَكَ وهاكَ" غير لازمة، لأن النقل عن المصدر أو حرف التنبيه وقع مُجَرَّداً عنها، فلم تَصِرْ جُزءاً من الكلمة، لذا يجوز انفكاكها عنهما، فتقولُ "رُوَيْدَ أخاكَ وها الكتابَ". أما في "إِليكَ ودُونكَ" ونحوهما من المنقول عن حرف جرٍّ أو ظرفٍ فهي لازمة له، لأنَّ النقل قد وقع فيه مصحوباً بها فصار وإِياها كلمةً واحدةً يُراد بها الأمرُ، لذا لا يجوز انفكاكها عنه، كما جاز في رُوَيْدَكَ وهاكَ".

"…dari diriku, yaitu: تَنَحَّ (menyingkirlah!). Dan adakalanya dialihkan dari *zharf* (keterangan tempat/waktu), seperti: دونكَ الكتابَ (Ambillah buku itu!), yaitu: خُذْهُ (ambillah!), dan مكانكَ (Tetaplah di tempatmu!), yaitu: اثبُtْ (tetaplah!). Adakalanya dialihkan dari *mashdar*, seperti: رُوْيدَ أخاكَ (Tangguhkanlah saudaramu!), yaitu: أمهِلْهُ (tangguhkanlah dia!), dan بَلْهَ الشَّرَّ (Tinggalkanlah keburukan!), yaitu: اترُكهُ ودَعْهُ (tinggalkan dan biarkanlah ia!). Dan adakalanya dialihkan dari huruf peringatan (*tanbih*), seperti: هالكتابَ (Ambillah buku ini!), yaitu: خُذْهُ (ambillah!). Atau berupa bentuk yang dialihkan (*ma'dulah*), seperti: نزالِ (turunlah!) dan حذارِ (waspadalah!), keduanya dialihkan dari kata kerja انزِلْ (turunlah!) dan احذّرْ (waspadalah!). (Kata 'رويد' pada asalnya adalah *mashdar* dari 'ارود في سيره رواداً أو رويداً' yang berarti perlahan dan lembut. Kata ini ditashghir dengan *tashghir tarkhim* [pengecilan dengan membuang huruf tambahan] dengan membuang huruf-huruf tambahannya, karena asal katanya adalah 'ارود'. Sedangkan 'بله' pada asalnya adalah *mashdar* yang bermakna meninggalkan, dan ia tidak memiliki kata kerja (*fi'il*) dari lafalnya sendiri, melainkan kata kerjanya diambil dari maknanya, yaitu 'ترك'. Keduanya saat ini berkedudukan sebagai *isim fi'il amr* [nomina kata kerja perintah] yang mabni di atas harakat *fathah*, tidak memiliki kedudukan dalam *i'rab* (*la mahalla lahu minal i'rab*), dan *fa'il*-nya berupa *dhamir mustatir* [kata ganti tersembunyi] yang wajib disembunyikan dengan takdir 'أنت' [kamu]. Jika Anda menanwinkannya, seperti: رويداً أخاك (perlahanlah terhadap saudaramu) dan بلهاً الشر (tinggalkanlah keburukan), atau meng-*idhaf*-kannya, seperti: رويدَ أخيك dan بلهُ الشر, maka keduanya pada saat itu berstatus sebagai dua *mashdar* yang di-*nasab*-kan sebagai *maf'ul muthlaq* bagi kata kerjanya yang dibuang. Kata setelah bentuk bertanwin di-*nasab*-kan sebagai *maf'ul bih* baginya, sedangkan kata setelah bentuk *idhaf* di-*jar*-kan secara lafal karena bersandar kepadanya, yang termasuk dalam bab penyandaran *mashdar* kepada objeknya [*maf'ul*]). Dan huruf *kaf* yang melekat pada *isim fi'il manqul* (nomina kata kerja yang dialihkan) dapat berubah bentuk sesuai dengan lawan bicara (*mukhatab*), baik dalam bentuk tunggal (*mufrad*), dualis (*mutsanna*), jamak (*jama'*), maskulin (*mudzakkar*), maupun feminin (*mu'annats*), seperti: رُوَيْدَكَ, رُوَيْدَكِ, رُوَيْدَكما, رُوَيْدَكم, رُوَيْدَكُنَّ, هاكَ, هاكِ, هاكما, هاكم, هاكنْ, إِليكَ عني, إِليكما عني, إِليكم عني, dan إِليكنَّ عني. Hanya saja, huruf *kaf* pada رُوَيْدَكَ dan هاكَ tidak bersifat mengikat (*ghairu lazimah*), karena pengalihan dari *mashdar* atau *huruf tanbih* terjadi tanpa adanya huruf *kaf* tersebut, sehingga ia tidak menjadi bagian integral dari kata tersebut. Oleh karena itu, boleh memisahkannya dari kedua kata tersebut, sehingga Anda mengucapkan: رُوَيْدَ أخاكَ dan ها الكتابَ. Adapun pada إِليكَ dan دُونكَ serta yang sejenisnya dari kata yang dialihkan dari *huruf jar* atau *zharf*, maka huruf *kaf* tersebut bersifat mengikat (*lazimah*), karena pengalihan terjadi dengan disertai huruf *kaf* tersebut, sehingga ia bersama huruf *kaf* menjadi satu kata utuh yang bermakna perintah. Oleh karena itu, tidak boleh memisahkannya dari kata tersebut, sebagaimana yang diperbolehkan pada رُوَيْدَكَ dan هاكَ."

ويجوز في "ها" أن تُجرَّدَ من الكاف، فتكونَ بلفظٍ واحدٍ للجميع، وأن تلحقها الكافُ، فتتصرفَ بحسَبِ المخاطب. ويجوز أن يقال فيها "هاءَ"، بلفظٍ واحدٍ للجميع. والأفصحُ أن تتصرَّف همزتُها، فيُقال "هاءَ"، للواحدِ، و"هاءِ" للواحدة، و"هاؤماً"، للمثنى، و"هاؤمْ"، لجمع الذكور، و"هاؤُنَّ" لجمع الإناث، ومنه قولهُ تعالى ﴿هاؤُمُ اقرؤوُا كتابِيْهْ﴾ ، أي خُذوهُ فاقرَؤُهُ. (والكافُ في "رويدك وهاك" حرفٌ خطابٍ لا محل له من الإعراب علىالأصح. وفي "إليك وعليك ودونك" ونحوها لا إعراب لها على الصحيح، لأنها صارت جزءاً من الكلمة، وجزء الكلمة لا إِعراب له فالإعراب إنما هو لهذه الكلمة برمتها) . واسمُ الفعلِ المنقولُ كرُويدَ، والمعدولُ كَنزالِ، لا يأتي إِلا للأمرِ، ولا يأتي لغيره. وأما المُرتَجلُ فيأتي للأمر كمَهْ، بمعنى انكَفِفْ، وهو الأكثرْ. وقد يأتي للماضي كشَتّانَ، بمعنى افترَق، وللمضارع، مثل "وُيْ"، بمعنى أعجبُ. وما كان منه منقولاً أو مرتجلاً، فهو سماعيّ. وما كان منه معدولاً، فهو قياسيّ يُبنى على وزن "فَعالِ"، من كل فعلٍ ثلاثيٍّ مُجرَّدٍ تامٍّ مُتصرّف كَقتالِ وضَرابِ ونَزالِ وحَذارِ. وشذَّ مجيئُهُ من مَزيدِ الثلاثيِّ نحو "دَراكِ" بمعنى أَدْرِكْ، و"بَدارِ"، بمعنى

Boleh pada kata *"hā"* dilepaskan dari huruf *kāf*, sehingga menggunakan satu lafal untuk semua objek, dan boleh pula ditambahi huruf *kāf*, sehingga berubah (*taṣarruf*) sesuai dengan lawan bicara (*mukhāṭab*). Boleh pula diucapkan *"hā'a"* (*هاءَ*) dengan satu lafal untuk semua. Namun yang paling fasih adalah hamzahnya di-*taṣarruf*-kan (diubah bentuknya), sehingga diucapkan: *"hā'a"* (*هاءَ*) untuk tunggal laki-laki, *"hā'i"* (*هاءِ*) untuk tunggal perempuan, *"hā'umā"* (*هاؤماً*) untuk *mutsannā* (dua orang), *"hā'um"* (*هاؤمْ*) untuk jamak laki-laki, dan *"hā'unna"* (*هاؤُنَّ*) untuk jamak perempuan. Di antaranya firman Allah Ta'ala: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (*Hā'umu iqra'ū kitābiyah* – "Ambillah, bacalah kitabku ini"), artinya: ambillah oleh kalian lalu bacalah. (Huruf *kāf* dalam *"ruwaidaka"* dan *"hāka"* adalah *ḥarf khiṭāb* [huruf sapaan] yang tidak memiliki *maḥall* [kedudukan] dalam *i'rāb* menurut pendapat yang paling sahih. Adapun pada *"ilaika"*, *"'alaika"*, *"dūnaka"*, dan sejenisnya, ia tidak memiliki *i'rāb* menurut pendapat sahih, karena ia telah menjadi bagian dari kata tersebut, dan bagian kata tidak memiliki *i'rāb*. Maka *i'rāb* itu hanyalah untuk kata tersebut secara keseluruhan). *Isim fi'il manqūl* (kata benda fi'il yang dipindahkan dari asal lain) seperti *ruwaida*, dan *ma'dūl* (yang dialihkan timbangannya) seperti *nazāli*, tidak datang kecuali untuk makna amar (perintah), dan tidak datang untuk selainnya. Adapun *isim fi'il murtajal* (yang sejak awal dibentuk sebagai isim fi'il), mayoritas datang untuk makna perintah seperti *mah* (*مَهْ*) yang bermakna *inkafif* ("berhentilah!"). Kadang-kadang datang untuk makna *māḍī* (lampau) seperti *syattāna* (*شَتَّانَ*) yang bermakna *iftaraqa* ("sangat berbeda/berpisah"), dan untuk *muḍāri'* (sekarang/akan datang) seperti *wai* (*وَيْ*) yang bermakna *a'jabu* ("aku kagum"). Semua jenis *isim fi'il* yang berupa *manqūl* atau *murtajal* adalah bersifat *samā'ī* (berdasarkan transmisi pendengaran dari bangsa Arab/tidak bermetode baku). Sedangkan yang berupa *ma'dūl* bersifat *qiyāsī* (memiliki kaidah baku), dibentuk atas wazan *fa'āli* (*فَعَالِ*) dari setiap *fi'il tsulātsī mujarrad* (tiga huruf asal tanpa tambahan), *tāmm* (sempurna), dan *mutaṣarrif* (dapat ditasrifkan), seperti *qatāli*, *ḍarābi*, *nazāli*, dan *ḥażāri*. Pengecualian (*syaż*) terjadi jika dibentuk dari *tsulātsī mazīd* (tiga huruf dengan tambahan), seperti *darāki* (*دَرَاكِ*) dengan makna *adrik* ("kejarlah!"), dan *badāri* (*بَدَارِ*) dengan makna…

بادِرْ. اسم الفعل الماضي والمضارع والأمر أسماءالأفعال أيضاً على ثلاثة أنواع اسمُ فعلٍ ماضٍ وقد وردَ منه (هَيْهاتَ) ، أي بَعُدَ، و (شتّان) ، أي افترقَ، و (شُكانَ وسُرعانَ) (بتثليثِ أوَّلهما) ، أي أسرعَ، و (بُطآنَ) بضمِّ الباءِ وكسرها وسكون الطاءِ) ، أي أبْطِىءِ. واسمُ فعلٍ مضارعٍ وقد وردَ منه "أوَّهْ وآهِ" أي "أتوَجَّعُ"، وأُفٍّ، أي أتضجّرُ، و"وا، وَواهاً، وَويْ"، اي أَتعجّبُ، (وبَخٍ) ، أي أَستحسنُ و (بَجَلْ) أي يكفي. واسمُ فعلِ أمرٍ وقد وردَ منه "صّهْ" أي اسكُتْ، و"مَهْ"، أي انكفِفْ، و"رُوَيْدَ" أي "أمهِلْ"، و"ها، وهاءَ، وهاكَ، ودُونَكَ، وعندَكَ، ولدَيْكَ الكتابَ"، أي خُذهُ، و"عَليكَ نفسَكَ وبنفسِكَ"، أي الزَمْها، و"إِليكَ عني"، أي تَنَحَّ، و"إِليكَ الكتابَ"، أيْ خُذْهُ، و"إيهِ" أي امضِ في حديثكَ أو زِدْني منهُ، و"حيَّ على الصلاةِ وعلى الخيرِ، وعلى العلمِ"، أي هَلُمَّ إلى ذلكَ وتَعالَ مُسرِعاً، وحَيَّهلَ الأمرَ"، أي ائتهِ، و"على الأمر"، أي أقبلْ عليه، و"إِلى الأمرِ"، أي عَجَّلْ إليه، و"بالأمر"، أي عَجِّلْ به و"هيّا وهَيتَ" (بتثليث التاءِ) ، أي أسرِعْ، (ويقالُ أيضاً هَيْتَ لكَ) ، و"آمينَ" أي استجِبْ، و"مكانَكَ"، أي اثبُتْ، و"أمامَكَ"، أي تَقَدَّمْ، و"وراءِكَ"، أي تأخرْ.

…bersegeralah! *Isim Fi'il Madhi*, *Mudhari'*, dan *Amr*: *Isim fi'il* (kata benda yang bermakna kata kerja) juga terbagi menjadi tiga jenis. Pertama: *Isim fi'il madhi* (bermakna lampau), di antaranya yang diriwayatkan adalah "هَيْهاتَ" (*haihata*) yang berarti jauh, "شتّان" (*syattana*) yang berarti berbeda jauh/terpisah, "شُكانَ" (*syukana*) dan "سُرعانَ" (*sur'ana*) (dengan tiga variasi harakat pada huruf pertamanya) yang berarti cepat sekali, serta "بُطآنَ" (*but'ana* – dengan dhammah atau kasrah pada huruf ba' dan sukun pada tha') yang berarti lambat sekali. Kedua: *Isim fi'il mudhari'* (bermakna masa kini/nanti), di antaranya yang diriwayatkan adalah "أوَّهْ" (*awwah*) dan "آهِ" (*ahi*) yang berarti aku merasa sakit, "أُفٍّ" (*uffin*) yang berarti aku mengeluh/bosan, "وا" (*wa*), "وَواهاً" (*wawahan*), dan "وَويْ" (*wawi*) yang berarti aku kagum, "بَخٍ" (*bakhin*) yang berarti aku memuji/menganggap baik, serta "بَجَلْ" (*bajal*) yang berarti cukup. Ketiga: *Isim fi'il amr* (bermakna perintah), di antaranya yang diriwayatkan adalah "صّهْ" (*shah*) yang berarti diamlah!, "مَهْ" (*mah*) yang berarti berhentilah!, "رُوَيْدَ" (*ruwaida*) yang berarti perlambatlah/tangguhkanlah!, "ها" (*ha*), "هاءَ" (*ha'a*), "هاكَ" (*haka*), "دُونَكَ" (*dunaka*), "عندَكَ" (*'indaka*), dan "ولدَيْكَ الكتابَ" (*ladaika al-kitaba*) yang berarti ambillah kitab itu!, "عَليكَ نفسَكَ" (*'alaika nafsaka*) atau "بنفسِكَ" (*bi nafsika*) yang berarti jagalah dirimu!, "إِليكَ عني" (*ilaika 'anni*) yang berarti menjauhlah dariku!, "إِليكَ الكتابَ" (*ilaika al-kitaba*) yang berarti ambillah kitab ini!, "إيهِ" (*ihi*) yang berarti teruskanlah pembicaraanmu atau tambahkanlah kepadaku!, "حيَّ على الصلاةِ وعلى الخيرِ، وعلى العلمِ" (*hayya 'ala ash-shalah…*) yang berarti kemarilah menuju shalat, kebaikan, dan ilmu serta datanglah dengan cepat!, "حَيَّهلَ الأمرَ" (*hayyahala al-amra*) yang berarti datangkanlah urusan itu!, "على الأمر" (*'ala al-amr*) yang berarti hadapilah urusan itu!, "إِلى الأمرِ" (*ila al-amri*) yang berarti bersegeralah menuju urusan itu!, "بالأمر" (*bi al-amri*) yang berarti segerakanlah urusan itu!, "هيّا" (*hayya*) dan "هَيتَ" (*haita* – dengan tiga variasi harakat pada huruf ta') yang berarti cepatlah! (dikatakan juga "هَيْتَ لكَ" [*haita laka*]), "آمينَ" (*amin*) yang berarti kabulkanlah!, "مكانَكَ" (*makanaka*) yang berarti tetaplah di tempatmu!, "أمامَكَ" (*amamaka*) yang berarti majulah!, dan "وراءِكَ" (*wara'aka*) yang berarti mundurlah!.

أما المعدودُ منهُ فلا يُحصَرُ، لأنه قياسيٌّ كما سلفَ.

Adapun yang terhitung darinya tidaklah terbatas, karena ia bersifat *qiyasi* (memiliki pola analogi yang baku) sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.