(الضمائر وأنواعها)

الضميرُ ما يُكنى به عن مُتكلمٍ أو مخاطبٍ أو غائبٍ، فهو قائمٌ مَقامَ ما يُكنى به عنه، مثل "أنا وأنتَ وهو"، وكالتاءِ من "كتبتُ وكتبتَ

*Dhamir* (kata ganti) adalah kata yang digunakan sebagai kiasan (pengganti) untuk menunjukkan pembicara (*mutakallim*), lawan bicara (*mukhatab*), atau pihak ketiga yang tidak hadir (*gha'ib*). Maka ia berkedudukan menggantikan apa yang digantikannya, seperti contoh: "أنا وأنتَ وهو" (*Ana, wa anta, wa huwa* – "Saya, kamu, dan dia"), serta seperti huruf *ta'* pada kata "كتبتُ وكتبتَ" (*katabtu wa katabta* – "aku telah menulis dan kamu telah menulis").

وكتبتِ" وكالواوِ من "يكتبون". وهو سبعةُ أنواعٍ مُتَّصلٌ، ومنفصلٌ، وبارزٌ، ومستترٌ، ومرفوعٌ، ومنصوبٌ، ومجرور. الضمير المتصل الضَّميرُ المتصلُ ما لا يُبتدأُ به، ولا يقعُ بعد "إلا" إلاَّ في ضَرورة الشعر. كالتاءِ والكاف من "أكرمتُكَ"، فلا يُقالُ "ما أكرمتُ إلاّكَ". وقد وردَ في الشعر ضَرورةً، كما قال الشاعر [من البسيط] وما عَليْنا إذا ما كُنتِ جارَتَنا … ألاَّ يُجاوِزنا إلاَّكِ دَيَّارِّ وكما قال الآخر [من الطويل] أَعوذُ بِرَبِّ العَرشِ من فِئَةٍ بَغَتْ … عليَّ، فمالي عَوْضُ إِلاَّاهُ ناصِرُ وهو، إما أن يتصلَ بالفعل كالواو من "كتبوا"، أو بالإسم كالياءِ من "كتابي"، أو بالحرف كالكاف من "عليك". والضمائرُ المتصلةُ تسعةٌ، وهي "التاءُ ونا والواوُ والألفُ والنونُ والكافُ والياءُ والهاءُ وها". فالألفُ والتاءُ والواوُ والنونُ، لا تكونُ إلاَّ ضمائرَ للرفع، لانها لا تكون إلا فاعلاً أو نائبَ فاعل، مثل "كتبا وكتبت وكتبوا وكتبْنَ". "نا والياءُ" تكونانِ ضميرَيْ رفعٍ، مثل كتَبْنا وتكتُبين واكتُبي"،

… dan *ta'* pada *katabti* (كَتَبْتِ), serta *wawu* pada *yaktubuna* (يَكْتُبُونَ). *Dhamir* terdiri dari tujuh kategori (berdasarkan karakteristiknya): *muttashil* (bersambung), *munfashil* (terpisah), *bariz* (tampak), *mustatir* (tersembunyi), *marfu'*, *manshub*, dan *majrum*. *Dhamir Muttashil* *Dhamir muttashil* adalah *dhamir* yang tidak dapat mengawali kalimat dan tidak terletak setelah kata *illa* (إِلَّا) kecuali dalam kondisi *dharurat syi'ir* (kebutuhan ritme puisi). Seperti huruf *ta'* dan *kaf* pada contoh *akramtuka* (أَكْرَمْتُكَ); maka tidak boleh diucapkan *ma akramtu illaka* (مَا أَكْرَمْتُ إِلَّاكَ). Namun hal itu pernah terjadi dalam puisi karena dharurat, sebagaimana dikatakan oleh seorang penyair [meter *al-Basith*]: "Dan tidak ada halangan bagi kami jika engkau menjadi tetangga kami… asal tidak ada seorang pun selainmu (*illaki*) yang melewati kami." Juga sebagaimana dikatakan oleh penyair lain [meter *at-Thawil*]: "Aku berlindung kepada Tuhan Pemilik 'Arsy dari kelompok yang berbuat zalim… kepadaku, maka tidak ada penolong bagiku selamanya selain Dia (*illahu*)." *Dhamir muttashil* ini adakalanya bersambung dengan *fi'il*, seperti huruf *wawu* pada *katabu* (كَتَبُوا), bersambung dengan *isim*, seperti huruf *ya'* pada *kitabi* (كِتَابِي), atau bersambung dengan *huruf*, seperti huruf *kaf* pada *'alaika* (عَلَيْكَ). *Dhamir-dhamir muttashil* ada sembilan, yaitu: *ta'* (ت), *na* (نا), *wawu* (و), *alif* (ا), *nun* (ن), *kaf* (ك), *ya'* (ي), *ha'* (هـ), dan *ha* (ها). Huruf *alif*, *ta'*, *wawu*, dan *nun* hanya menjadi *dhamir rafa'*, karena kedudukannya tidak lain kecuali sebagai *fa'il* atau *na'ibul fa'il*, seperti *kataba* (كَتَبَا), *katabtu* (كَتَبْتُ), *katabu* (كَتَبُوا), dan *katabna* (كَتَبْنَ). Adapun *na* (نا) dan *ya'* (ي) bisa menjadi dua *dhamir rafa'*, seperti *katabna* (كَتَبْنَا), *taktubina* (تَكْتُبِينَ), dan *uktubi* (اكْتُبِي).

وضميرَيْ نصبٍ، مثل "أكرمني المعلم، وأكرَمَنا المعلمُ" وضميرَيْ جَرٍّ، مثل "صرفَ اللهُ عنّي وعنّا المكروَ". "والكافُ والهاءُ وها" تكونُ ضمائرَ نصبٍ، مثل "أكرمتك وأكرمته وأكرمتها"، وضمائرَ جرّ، "أحسنتُ إليكَ وإليه وإليها". ولا تكونُ ضمائرَ رفعٍ، لأنها لا يُسند إليها. فوائد ثلاث (١) واو الضمير والهاء المتصلة بها ميم الجمع خاصتان بجمع الذكور العقلاء، فلا يستعملان لجمع الإناث ولا لجمع المذكر غير العاقل. (٢) الضمير في نحو "جئتما وجئتم وجئتن" إنما هو التاء وحدها، وفي نحو "أكرمكما وأكرمكم وأكرمكن" إنما هو الكاف وحدها، وفي نحو "أكرمهما وأكرمهم وأكرمهن" إنما هو الهاء وحدها. والميم والألف اللاحقتان للضمير حرفان هما علامة التثنية. ومن العلماء من يجعل الميم حرف عماد، والالف علامة التثنية. وسميت الميم حرف عماد، لاعتماد المتكلم والسامع عليها في التفرقة بين ضمير التثنية وضمير الواحدة، وليس هذا القول ببعيد. والميم وحدها اللاحقة للضمير، حرف هو علامة جمع الذكور والعقلاء. والنون المشددة، اللاحقة للضمير؛ حرف هو علامة جمع المؤنث. ومن العلماء من ينظر الى الحال الحاضرة، فيجعل الضمير وما يلحقه من العلامات كلمة واحدة بإعراب واحد. وهذا أقرب، والقولان الأولان أحق. (٣) تضم هاء الضمير، إلا إن سبقها كسرة أو ياء ساكنة فتكسر، تقول "من عثر فأقله عثرته، وخذه بيده إشفاقاً عليه، وإحساناً إليه" وتقول "هذا أبوهم، وأكرمت أباهم، وأحسنت إلى أبيهم".

dan sebagai dua *dhamir nasab* (kata ganti berposisi *manshub*), seperti "أكرمني المعلم، وأكرَمَنا المعلمُ" (*akramani al-mu'allimu, wa akramana al-mu'allimu* – Guru itu menghormatiku, dan Guru itu menghormati kami); serta sebagai dua *dhamir jar* (kata ganti berposisi *majrur*), seperti "صرفَ اللهُ عنّي وعنّا المكروَ" (*sharafa Allahu 'anni wa 'anna al-makruha* – Semoga Allah menjauhkan keburukan dariku dan dari kami). Huruf *kaf* (ك), *ha'* (هـ), dan *ha-alif* (ها) merupakan *dhamir nasab*, seperti "أكرمتك وأكرمته وأكرمتها" (*akramtuka, wa akramtuhu, wa akramtuha* – Aku menghormatimu, aku menghormatinya [lk], dan aku menghormatinya [pr]); serta *dhamir jar*, seperti "أحسنتُ إليكَ وإليه وإليها" (*ahsantu ilaika wa ilaihi wa ilaiha* – Aku berbuat baik kepadamu, kepadanya [lk], dan kepadanya [pr]). *Dhamir-dhamir* tersebut tidak pernah menjadi *dhamir rafa'*, karena tidak dapat dijadikan sebagai *musnad ilaih* (subjek/penopang predikat). Tiga Catatan Tambahan (*Fawa'id Tsalats*) (1) Huruf *waw dhamir* dan huruf *ha'* yang bersambung dengan *mim jama'* khusus untuk jamak laki-laki berakal (*jama' adz-dzukur al-'uqala'*), sehingga keduanya tidak digunakan untuk jamak perempuan maupun jamak laki-laki yang tidak berakal. (2) *Dhamir* pada contoh seperti "جئتما" (*ji'tuma*), "جئتم" (*ji'tum*), dan "جئتن" (*ji'tunna*) sebenarnya hanyalah huruf *ta'* saja. Pada contoh "أكرمكما" (*akramakuma*), "أكرمكم" (*akramakum*), dan "أكرمكن" (*akramakunna*) sebenarnya hanyalah huruf *kaf* saja. Dan pada contoh "أكرمهما" (*akramahuma*), "أكرمهم" (*akramahum*), dan "أكرمهن" (*akramahunna*) sebenarnya hanyalah huruf *ha'* saja. Adapun huruf *mim* dan *alif* yang menyertai *dhamir* tersebut adalah dua huruf yang menjadi tanda *tatsniyah* (bentuk dua/dualis). Sebagian ulama menjadikan huruf *mim* sebagai *harf 'imad* (huruf penopang) dan *alif* sebagai tanda *tatsniyah*. Dinamakan *harf 'imad* karena pembicara dan pendengar bersandar padanya untuk membedakan antara *dhamir tatsniyah* dan *dhamir mufradah* (tunggal perempuan), dan pendapat ini tidak jauh dari kebenaran. Adapun *mim* tunggal yang menyertai *dhamir* adalah *huruf* tanda jamak laki-laki berakal. Sedangkan *nun* bertasydid (*al-nun al-musyaddadah*) yang menyertai *dhamir* adalah *huruf* tanda jamak perempuan (*jama' al-mu'annats*). Sebagian ulama lain melihat pada kondisi bentuk akhirnya saat ini, sehingga menganggap *dhamir* beserta tanda-tanda yang menyertainya sebagai satu kata tunggal dengan satu *i'rab*. Pendapat ini lebih praktis/dekat, namun dua pendapat pertama lebih kuat (*ahaqq*). (3) Huruf *ha'* pada *dhamir* dibaca *dhammah*, kecuali jika didahului oleh *kasrah* atau *ya'* sukun, maka dibaca *kasrah*. Anda mengatakan: "من عثر فأقله عثرته، وخذه بيده إشفاقاً عليه، وإحساناً إليه" (*man 'atsara fa-aqillu 'atsratahu, wa khudzhu bi-yadihi isyfaqan 'alaihi, wa ihsanan ilaihi* – "Barang siapa tersandung, maka ringankanlah kesalahannya, dan peganglah tangannya karena kasihan kepadanya serta berbuat baik kepadanya"). Dan Anda mengatakan: "هذا أبوهم، وأكرمت أباهم، وأحسنت إلى أبيهم" (*hadza abuhum, wa akramtu abahum, wa ahsantu ila abihim* – "Ini adalah ayah mereka, aku menghormati ayah mereka, dan aku berbuat baik kepada ayah mereka").

(٤) يجوز في ياء المتكلم السكون والفتح، إلا إن سبقها ساكن، كألف المقصور وياء المنقوص وألف التثنية ويائي التثنية والجمع، فيجب فتحها دفعاً لالتقاء الساكنين، مثل "هذه عصاي، وهذا راجيّ، وهاتان عصواي، ورفعت عصويّ، وهؤلاء معلميّ". (٥) تبدل ألف "إلى وعلى ولدى" ياءً، إذا اتصلت بضمير مثل "إليّ، وعليه، ولديك". نون الوقاية إذا لحقت ياءُ المتكلم الفعلَ أو اسمَ الفعل، وجب الفصلُ بينهما بنونٍ تُسمى (نون الوقاية) ، لأنها تَقي ما تَتَّصلُ به من الكسر (أي تَحْفَظُهُ منهُ) . تقول "أكرَمنِي، ويُكرمني، وأكرمني، وتكرمونني، وأَكرمتَني، وأكرَمتْني فاطمةُ"، ونحو "رُوَيْدَني، وعليكَني". وإن لحقت الأحرفَ المُشبَّهةَ بالفعل، فالكثيرُ إثباتُها معَ "ليتَ" وحذفُها مع "لعلّ"، وبه وردَ القرآن الكريم، قال تعالى "يا ليتني كنتُ معهم فأفوزَ فوزاً عظيما"، وقال جلَّ شأنُهُ "لعَلّي أبلُغُ الأسبابَ". وندَر حذفها مع "ليتَ" وإثباتُها مع "لعلَّ"، فالأول كقول الشاعر [من الوافر] كمُنيةِ جابِرٍ إِذ قال لَيْتي … أُصادفُهُ وأُتلِفَ جُلَّ مالي والثاني كقول الآخر [من الطويل] فَقُلتُ أَعيراني الْقُدومَ، لَعَلَّني … أَخُطُّ بها قَبراً لأَبيضَ ماجِدِ

(4) Diperbolehkan membaca sukun atau fathah pada *ya' mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal), kecuali jika ia didahului oleh huruf mati (*sakin*), seperti *alif maqshur*, *ya' manqush*, *alif tatsniyah* (alif penunjuk dual), serta dua *ya' tatsniyah* dan *jama'*. Dalam kondisi ini, ia wajib dibaca fathah untuk menghindari bertemunya dua huruf mati (*daf'an liltiqa'is-sakinaian*), seperti contoh: "هذه عصاي" (*hadzihi 'ashaya* – "ini tongkatku"), "وهذا راجيّ" (*wa hadza rajiyya* – "dan ini orang yang mengharapkanku"), "وهاتان عصواي" (*wa hatani 'ashawaya* – "dan ini kedua tongkatku"), "ورفعت عصويّ" (*wa rafa'tu 'ashawayya* – "dan aku mengangkat kedua tongkatku"), serta "وهؤلاء معلميّ" (*wa ha'ula'i mu'allimiyya* – "dan mereka ini adalah para guruku"). (5) Huruf *alif* pada kata "إلى" (*ila*), "وعلى" (*'ala*), dan "ولدى" (*lada*) diganti menjadi *ya'* apabila bersambung dengan *dhamir*, seperti contoh: "إليّ" (*ilayya*), "وعليه" (*'alaihi*), dan "ولديك" (*ladaika*). **Nun Al-Wiqayah (Nun Penjaga):** Apabila *ya' mutakallim* bersambung dengan *fi'il* atau *isim fi'il* (kata benda bermakna kata kerja), maka wajib memisahkan keduanya dengan huruf *nun* yang disebut *Nun al-Wiqayah* (nun penjaga), karena ia menjaga kata yang disambunginya dari harakat kasrah (yaitu memeliharanya dari kasrah). Anda mengucapkan: "أكرَمنِي" (*akramani*), "ويُكرمني" (*wa yukrimuni*), "وأكرمني" (*wa akrimni*), "وتكرمونني" (*wa tukrimunani*), "وأَكرمتَني" (*wa akramtani*), "وأكرَمتْني فاطمةُ" (*wa akramatni Fatimah*), serta seperti: "رُوَيْدَني" (*ruwaydani*) dan "عليكَني" (*'alaikani*). Dan jika ia bersambung dengan *al-ahruf al-musyabbahah bil-fi'il* (huruf-huruf yang menyerupai kata kerja), maka yang paling banyak berlaku adalah menetapkannya (memunculkannya) bersama kata "ليتَ" (*laita*) dan menghapusnya bersama kata "لعلّ" (*la'alla*). Dengan ketentuan inilah Al-Qur'an Al-Karim diturunkan, Allah Ta'ala berfirman: "يا ليتني كنتُ معهم فأفوزَ فوزاً عظيما" (*Ya laytani kuntu ma'ahum fa-afu-za fawzan 'azhima* – "Wahai kiranya aku ada bersama mereka, tentu aku mendapat kemenangan yang besar") dan Allah yang Maha Agung urusan-Nya berfirman: "لعَلّي أبلُغُ الأسبابَ" (*La'alli ablughul-asbaba* – "agar aku sampai ke jalan-jalan"). Dan jarang sekali terjadi penghapusannya bersama "ليتَ" serta penetapannya bersama "لعلَّ". Contoh yang pertama (penghapusan bersama *laita*) adalah seperti perkataan penyair [dari bahar *Wafir*]: "كمُنيةِ جابِرٍ إِذ قال لَيْتي … أُصادفُهُ وأُتلِفَ جُلَّ مالي" (*Ka-munyati Jabirin idz qala layti… ushadifuhu wa utlifa julla mali* – "Bagaikan harapan Jabir ketika ia berkata: 'Duhai kiranya aku dapat menjumpainya, sekalipun aku harus menghabiskan sebagian besar hartaku'"). Contoh yang kedua (penetapan bersama *la'alla*) adalah seperti perkataan penyair lainnya [dari bahar *Thawil*]: "فَقُلتُ أَعيراني الْقُدومَ، لَعَلَّني … أَخُطُّ بها قَبراً لأَبيضَ ماجِدِ" (*Faqultu a'irani al-quduma, la'allani… akhuththu biha qabran li-abyadha majidi* – "Maka aku berkata: 'Pinjamkanlah kapak itu kepadaku, barangkali aku dapat menggali dengannya sebuah kubur untuk seorang lelaki mulia yang berwajah berseri'").

أما مع "إنَّ وأنَّ ولكنَّ" فأنت بالخيار إِن شئت أثبتَّها وإن شئت حذفتها. وإن لحقتْ ياءُ المتكلم "من وعن" من حروف الجرّ، فصلت بينهما بنون الوقاية وجوباً، وشذَّ قول الشاعر [من المديد] أَيُّها السائِلُ عنْهُم وعَني … لَسْتُ من قَيْسٍ ولا قَيْسُ مِني أما ما عداهما فلا فصل بها. الضمير المنفصل الضميرُ المنفصل ما يَصحُّ الابتداءُ به، كما يصحُّ وقُوعهُ بعد "إلاّ" على كلِّ حال. كأنا من قولك "أنا مجتهدٌ، وما اجتهد إلاَّ أنا". والضمائرُ المنفصلةُ أربعةٌ وعشرون ضميراً: إثنا عشر منها مرفوعةٌ وهي: "أنا ونحنُ وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتنَّ وهو وهي وهما وهم وهُنَّ". واثنا عشر منها منصوبةٌ، وهي: "إيايَ وإيانا وإياكَ وإياكِ وإياكما وإياكم وإياكنَّ وإياهُ وإياها وإياهما وإياهمْ وإياهنَّ". ولا تكون (هُم) إلا لجماعة الذُّكورِ العقلاءِ. ويجوزُ تسكينُ هاءِ (هُوَ) بعد الواو والفاءِ نحو: "وهْوَ الغفور الوَدُود". ونحو: "فهْوَ على كلِّ شيءٍ قدير". وهو كثيرٌ شائع. وبعد لامِ التأكيد، كقولك: "إنَّ خالداً لَهْوَ شُجاعٌ". وهو قليلٌ. فائدة الضمير في (أنت وأنتِ وأنتما وأنتنّ) إنما هو (أن) . والتاءُ اللاحقة

Adapun bersama "*inna*, *anna*, dan *lakinna*", maka Anda memiliki pilihan: jika mau, Anda dapat menetapkannya (menuliskan *nun al-wiqayah* [nun pelindung]), dan jika mau, Anda dapat menghapusnya. Jika *ya' al-mutakallim* (kata ganti orang pertama tunggal) bersambung dengan "*min* dan *'an*" yang merupakan bagian dari *huruf al-jarr* (kata depan), maka wajib memisahkan keduanya dengan *nun al-wiqayah* secara wajib (*wujuban*). Namun, perkataan penyair berikut ini dinilai syadz (menyimpang dari kaidah umum) [dari bahar Madid]: "أَيُّها السائِلُ عنْهُم وعَني … لَسْتُ من قَيْسٍ ولا قَيْسُ مِني" (Wahai orang yang bertanya tentang mereka dan tentangku… aku bukan dari kabilah Qais, dan Qais pun bukan dariku). Adapun selain kedua *huruf* tersebut (*min* dan *'an*), maka tidak ada pemisahan dengannya (*nun al-wiqayah*). *Al-Dhamir al-Munfashil* (Kata Ganti Terpisah) *Al-dhamir al-munfashil* adalah kata ganti yang sah untuk dijadikan permulaan kalimat (*ibtida'*), sebagaimana ia juga sah terletak setelah "*illa*" (kecuali) dalam setiap keadaan. Contohnya adalah kata "أنا" (saya) dalam ucapanmu: "أنا مجتهدٌ" (Saya bersungguh-sungguh) dan "ما اجتهد إلاَّ أنا" (Tidak ada yang bersungguh-sungguh kecuali saya). *Al-dhamair al-munfashilah* (kata-kata ganti terpisah) berjumlah dua puluh empat *dhamir*: dua belas di antaranya berkedudukan *marfu'* (nominatif), yaitu: "أنا ونحنُ وأنتَ وأنتِ وأنتما وأنتم وأنتنَّ وهو وهي وهما وهم وهُنَّ" (Aku, kami/kita, kamu [lk], kamu [pr], kalian berdua, kalian [lk], kalian [pr], dia [lk], dia [pr], mereka berdua, mereka [lk], mereka [pr]). Dan dua belas di antaranya berkedudukan *manshub* (akusatif), yaitu: "إيايَ وإيانا وإياكَ وإياكِ وإياكما وإياكم وإياكنَّ وإياهُ وإياها وإياهما وإياهمْ وإياهنَّ" (Hanya kepada-ku, hanya kepada-kami, dst.). Kata ganti (هُم) tidak digunakan kecuali untuk kelompok laki-laki berakal (*jama' al-dzukur al-'uqala'*). Diperbolehkan men-sukun-kan huruf ha pada kata (هُوَ) setelah huruf *wawu* dan *fa'*, seperti: "وهْوَ الغفور الوَدُود" (Dan Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang) dan "فهْوَ على كلِّ شيءٍ قدير" (Maka Dia atas segala sesuatu Maha Kuasa). Hal ini banyak terjadi dan lumrah. Begitu pula setelah *lam al-ta'kid* (lam penguat), seperti ucapanmu: "إنَّ خالداً لَهْوَ شُجاعٌ" (Sesungguhnya Khalid benar-benar seorang yang pemberani). Namun hal ini sedikit terjadi. Faidah: *Dhamir* pada kata (أنتَ, أنتِ, أنتما, dan أنتنّ) sebenarnya hanyalah (أنْ), sedangkan huruf ta yang menyertainya…

لها هي حرف خطاب. والضمير في (هم وهما وهنّ) إنما هو (الهاء) المخففة من (هو) . والميم والألف في (أنتما وهما) حرفان للدلالة على التثنية. أو الميم حرف عماد. والألف علامة التثنية. (كما سبق) . والميم في (أنتم وهم) حرف هو علامة جمع الذكور العقلاء. والنون المشددة في (أنتنّ وهنّ) حرف هو علامة جمع الإناث. ومن النحاة من يجعل الضمير وما يلحق به من العلامات كلمة واحدة بإعراب واحد، كما سبق في الضمير المتصل) . اتصال الضمير وانفصاله الضَّميرُ قائمٌ مقامَ الاسمِ الظاهر. والغرَضُ من الإتيان بِه الاختصارُ. والضمير المتصلُ أخصرُ من الضمير المنفصل. فكلُّ موضع أمكنَ أن يُؤتى فيه بالضمير المتصل لايجوزُ العدولُ عنهُ إلى الضمير المنفصل، فيقال "أكرمتك"، ولا يقال "أكرمتُ إياك". فإن لم يُمكن اتصالُ الضميرِ تعيّن انفصالهُ، وذلك إذا اقتضى المقامُ تقديمه. كقوله تعالى ﴿إِياكَ نَعبُدُ﴾ ، أو كان مبتدأ، نحو "أنت مجتهد"، أو خبراً، نحو "المجتهدونَ أنتم"، أو محصوراً بإلاّ أو إنما، كقوله تعالى ﴿أمر أن لا تبعدوا إلا إياهُ﴾ ، وقولِ الشاعر [من الطويل] أَنا الذائذُ الحامي الذِّمارَ، وَإِنمَّا … يُدافِعُ عن أحسابِهِم أنا أَو مِثْلي

…baginya adalah *huruf khitab* (huruf penunjuk lawan bicara). Sedangkan *dhamir* pada kata *(hum, huma, hunna)* sebenarnya hanyalah huruf *(ha')* yang diringankan dari kata *(huwa)*. Huruf *mim* dan *alif* pada kata *(antuma* dan *huma)* adalah dua huruf yang menunjukkan makna *tatsniyah* (dual). Atau, *mim* adalah *huruf 'imad* (huruf penyangga) dan *alif* adalah tanda *tatsniyah* (sebagaimana penjelasan sebelumnya). Huruf *mim* pada kata *(antum* dan *hum)* adalah huruf yang menjadi tanda bagi jamak laki-laki yang berakal (*jam'udz-dzukur al-'uqala'*). Sedangkan huruf *nun* yang bertasydid pada kata *(antunna* dan *hunna)* adalah huruf yang menjadi tanda bagi jamak perempuan (*jam'ul-inas*). Di antara ahli nahwu ada yang menjadikan *dhamir* beserta tanda-tanda yang menyertainya sebagai satu kata utuh dengan satu kedudukan *i'rab*, sebagaimana penjelasan yang lalu pada pembahasan *dhamir muttashil* (kata ganti bersambung). **Penyambungan dan Pemisahan Dhamir:** *Dhamir* berkedudukan menggantikan *isim zhahir* (kata benda yang tampak/jelas). Tujuan digunakannya *dhamir* adalah untuk meringkas (*ikhtishar*). Dan *dhamir muttashil* lebih ringkas daripada *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah). Oleh karena itu, setiap tempat yang memungkinkan untuk mendatangkan *dhamir muttashil*, maka tidak diperbolehkan berpaling darinya menuju *dhamir munfashil*. Maka diucapkan: "أكرمتك" (*akramtuka* – "aku telah memuliakanmu"), dan tidak diucapkan: "أكرمتُ إياك" (*akramtu iyyaka*). Jika penyambungan *dhamir* tidak memungkinkan, maka ia wajib dipisahkan (*ta'ayyana infishaluhu*), yaitu apabila tuntutan konteks mengharuskan untuk mendahulukannya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿إِياكَ نَعبُدُ﴾ (*Iyyaka na'budu* – "Hanya kepada-Mu kami menyembah"), atau ketika ia berkedudukan sebagai *mubtada'*, seperti: "أنت مجتهد" (*Anta mujtahidun* – "Kamu adalah orang yang bersungguh-sungguh"), atau sebagai *khabar*, seperti: "المجتهدونَ أنتم" (*Al-mujtahiduna antum* – "Orang-orang yang bersungguh-sungguh itu adalah kalian"), atau ketika ia dibatasi (*mahshur*) oleh kata *illa* atau *innama*, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿أمر أن لا تبعدوا إلا إياهُ﴾ (*Amara alla ta'budu illa iyyahu* – "Dia telah memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia"), dan perkataan penyair [dari bahar *Thawil*]: "أَنا الذائذُ الحامي الذِّمارَ، وَإِنمَّا … يُدافِعُ عن أحسابِهِم أنا أَو مِثْلي" (*Ana adz-dza'idzu al-hami adz-dzimara, wa innama… yudafi'u 'an ahsabihim ana aw mitsli* – "Akulah sang pembela yang melindungi kehormatan, dan sesungguhnya yang membela harga diri mereka hanyalah aku atau orang yang sepertiku").

أو كان عاملهُ محذوفاً، مثل، "إياكَ وما يُعتذَرُ منه"، أو مفعولاً لمصدرٍ مُضافٍ إلى فاعله، مثل "يَسُرُّني إِكرام الأستاذِ إِياك" أو كان تابعاً لما قبله في الإعراب، كقوله تعالى ﴿يُخرِجون الرَّسولٍ وإِياكم﴾ . ويجوزُ فصل الضميرِ ووصله، إذا كان خبراً لكان أو إحدى أخواتِها، مثل "كنتُه" وكنْتُ إياهُ"، أو كان ثاني ضميرينِ منصوبين بِعامل من باب "أعطى، أو ظنّ"، تقول "سألتُكه، وسألتك إياه، و"ظَنَنتكه، وظَنَنْتك إياه". وضمير المتكلم أخصُّ من ضمير المخاطب أي "أعرَفُ منه". وضمير المخاطب أخصُّ من ضمير الغائب. فإذا اجتمع ضميرانِ متَّصلان، في باب "كان وأعطى وظنَّ"، وجب تقديمُ الأخصّ منهما، مثل "كُنتُه، وسَلْنيه، وظَنَنْتكه". فإن انفصل أحدُهما فَقدِّمْ ما شئتَ منهما، إن أمِن اللَّبسُ، مثل "الدرهمُ أعطيته إياكَ". فإن لم يُؤمَن التباسُ المعنى وجبَ تقديم ما يزيل اللَّبسَ، وإن كان غير الأخصّ، فتقول "زهيرٌ مَنعتكَ إياه"، إن أردْت منع المخاطبِ أن يَصل إلى الغائب، و"مَنعته إياك"، إن أردت منع الغائب أن يصل إلى المخاطب. ومنه الحديث "إن الله ملَّككم إِياهمْ ولو شاء لملَّكهم إياكم". وإذا اتحد الضّميران في الرُّتبة – كأن يكونا للمتكلّم أو المخاطب أو الغائب – وجب فصلُ أحدَهما، مثل "أعطيته إياه، وسألتني إياي، وخلْتك

"…atau jika *amil*-nya (faktor yang mempengaruhi i'rab) dibuang, seperti `إياكَ وما يُعتذَرُ منه` (Waspadalah kamu dari apa yang dimintai uzur darinya), atau menjadi *maf'ul* (objek) bagi *mashdar* yang di-*idhafah*-kan kepada *fa'il*-nya, seperti `يَسُرُّني إِكرام الأستاذِ إِياك` (Membuatku senang pemuliaan ustadz kepadamu), atau ia menjadi pengikut (*tabi'*) bagi kata sebelumnya dalam hal *i'rab*, seperti firman Allah Ta'ala: `يُخرِجون الرَّسولَ وإِياكم` (Mereka mengusir Rasul dan kalian). Dan boleh memisahkan (*fashl*) *dhamir* (kata ganti) atau menyambungkannya (*washl*), apabila ia menjadi *khabar* bagi `كَانَ` atau salah satu saudaranya (*akhwat*), seperti `كنتُه` (Aku adalah dia – bersambung) dan `كنْتُ إياهُ` (Aku adalah dia – terpisah), atau ia merupakan *dhamir* kedua dari dua *dhamir* yang di-*nashab*-kan oleh *amil* dari bab `أَعْطَى` (memberi) atau `ظَنَّ` (mengira). Anda mengucapkan `سألتُكه` (Aku memintanya kepadamu) dan `سألتك إياه`, serta `ظَنَنتكه` (Aku mengiramu adalah dia) dan `ظَنَنْتك إياه`. Dan *dhamir mutakallim* (kata ganti orang pertama) lebih khusus daripada *dhamir mukhatab* (kata ganti orang kedua), yaitu "lebih makrifat darinya". Dan *dhamir mukhatab* lebih khusus daripada *dhamir gha'ib* (kata ganti orang ketiga). Maka apabila berkumpul dua *dhamir muttashil* (kata ganti bersambung) dalam bab `كَانَ`, `أَعْطَى`, dan `ظَنَّ`, wajib mendahulukan yang lebih khusus di antara keduanya, seperti `كُنتُه`, `سَلْنيه` (mintalah ia kepadaku), dan `ظَنَنْتكه`. Namun jika salah satunya terpisah (*munfashil*), maka dahulukanlah yang mana saja yang Anda kehendaki dari keduanya jika aman dari kesamaran (*labs*), seperti `الدرهمُ أعطيته إياكَ` (Dirham itu aku berikan ia kepadamu). Jika tidak aman dari kesamaran makna, maka wajib mendahulukan kata yang dapat menghilangkan kesamaran tersebut meskipun ia bukan yang lebih khusus. Maka Anda mengucapkan `زهيرٌ مَنعتكَ إياه` (Zuhair, aku menghalangimu darinya) jika Anda bermaksud menghalangi orang kedua (*mukhatab*) untuk sampai kepada orang ketiga (*gha'ib*), dan `مَنعته إياك` jika Anda bermaksud menghalangi orang ketiga untuk sampai kepada orang kedua. Di antaranya adalah hadis: `إن الله ملَّككم إِياهمْ ولو شاء لملَّكهم إياكم` (Sesungguhnya Allah telah menjadikan kalian menguasai mereka, dan sekiranya Dia menghendaki, niscaya Dia menjadikan mereka menguasai kalian). Dan apabila kedua *dhamir* tersebut sama dalam tingkatannya—seperti keduanya sama-sama untuk *mutakallim*, *mukhatab*, atau *gha'ib*—maka wajib memisahkan salah satunya, seperti `أعطيته إياه` (Aku memberikan ia kepadanya), `سألتني إياي` (Kamu memintaku untuk diriku), dan `خلْتك…`"

إياك". الضميران البارز والمستتر الضمير البارز ما كان له صورةٌ في اللَّفظ كالتاءِ من "قمت" والواوِ من "كتبوا"، والياءِ من "اكتبي"، والنون من "يَقُمْنَ". والضميرُ المستترُ ما لم يكن له صورةٌ في الكلام، بل كان مُقدَّراً في الذّهن ومَنْويًّا، وذلك كالضمير المستتر في "اكتُبْ"، فإنَّ التقدير "اكتُبْ أنت". وهو إما للمتكلمِ "كأكتبُ، ونكتب"، وإما للمفرد المذكر المخاطب، نحو "اكتُبْ، وتَكتبُ"، وإما للمفرد الغائب والمفردة الغائبة، نحو "عليٌّ كتبَ، وهندُ تَكتبُ". وهو على قسمين مستترٌ وجوباً. ويكونُ في ستة مواضع الأول في الفعل المُسنَدِ إلى المتكلم، مفرداً أو جمعاص، مثل اجتهدُ وتجتهدُ". الثاني في الفعل المسند إلى الواحد المخاطب، مثل "اجتهد". الثالث في اسم الفعل المسند الى متكلم، أو مخاطب، مثل "أفٍّ وصَهْ". الرابع في فعل التعجُّب الذي على وزن "ما أَفعلَ"، مثل "ما أحسنَ العِلم! ". الخامس في أفعال الإستثناءِ، وهي "خلا وعدا وحاشا وليس ولا

… إِيَّاكَ (hanya kepada-Mu). *Dhamir Bariz* (Kata Ganti Tampak) dan *Dhamir Mustatir* (Kata Ganti Tersembunyi). *Dhamir bariz* adalah kata ganti yang memiliki wujud lafal yang jelas, seperti huruf *ta'* pada قُمْتُ (aku telah berdiri), *wawu* pada كَتَبُوا (mereka telah menulis), *ya'* pada اكْتُبِي (tulislah olehmu [perempuan]), dan *nun* pada يَقُمْنَ (mereka [perempuan] sedang/akan berdiri). Sedangkan *dhamir mustatir* adalah kata ganti yang tidak memiliki wujud lafal dalam ucapan, melainkan diestimasikan (*muqaddar*) di dalam benak dan diniatkan keberadaannya. Hal itu seperti *dhamir* yang tersembunyi dalam kata اكْتُبْ (tulislah!), karena takdirnya (estimasi maknanya) adalah اكْتُبْ أَنْتَ (tulislah olehmu [laki-laki]). *Dhamir mustatir* ini adakalanya untuk pembicara (*mutakallim*), seperti pada أَكْتُبُ (aku sedang menulis) dan نَكْتُبُ (kami sedang menulis); adakalanya untuk orang kedua tunggal laki-laki (*mufrad mudzakkar mukhatab*), seperti pada akْتُبْ (tulislah!) dan تَكْتُبُ (kamu sedang menulis); dan adakalanya untuk orang ketiga tunggal laki-laki (*mufrad gha'ib*) atau perempuan (*mufradah gha'ibah*), seperti pada عَلِيٌّ كَتَبَ (Ali telah menulis—di dalamnya ada *dhamir* هُوَ) dan هِنْدٌ تَكْتُبُ (Hindun sedang menulis—di dalamnya ada *dhamir* هِيَ). *Dhamir mustatir* terbagi menjadi dua bagian, salah satunya adalah *mustatir wujuban* (wajib disembunyikan). Ini terdapat pada enam tempat: Pertama, pada *fi'il* yang disandarkan (*musnad*) kepada pembicara (*mutakallim*), baik tunggal maupun jamak, seperti أَجْتَهِدُ (aku bersungguh-sungguh) dan نَجْتَهِدُ (kami bersungguh-sungguh). Kedua, pada *fi'il* yang disandarkan kepada satu orang lawan bicara laki-laki (*wahid mukhatab*), seperti اجْتَهِدْ (bersungguh-sungguhlah!). Ketiga, pada *isim fi'il* (kata benda yang bermakna kata kerja) yang disandarkan kepada pembicara atau lawan bicara, seperti أُفٍّ (ah!) dan صَهْ (diamlah!). Keempat, pada *fi'il ta'ajjub* (kata kerja kekaguman) yang mengikuti wazan مَا أَفْعَلَ, seperti مَا أَحْسَنَ الْعِلْمَ! (Alangkah indahnya ilmu!). Kelima, pada *fi'il-fi'il istitsna'* (kata kerja pengecualian), yaitu خَلَا, عَدَا, حَاشَا, لَيْسَ, dan لَا (seperti لَا يَكُونُ).

يكون"، مثل "جاء القومُ ما خلا زهيراً، أو ليس زهيراً أو لا يكون زهيرا". "فالضمير فيها مستتر وجوباً تقديره "هو" يعود على المستثنى منه. وقال قوم إنه يعود على البعض المفهوم من الإسم السابق. والتقدير "جاء القوم خلا البعضُ زهيراً". وقال قوم انه يعود الى اسم الفاعل المفهوم من الفعل قبله، والتقدير "جاء القوم خلا الجائي أو لا يكون الجائي زهيراً". وقال آخرون انه يعود على مصدر الفعل المتقدم، والتقدير جاءوا خلا المجيءُ زهير". والقولان الأولان، أقرب إلى الحق والصواب. ومن العلماء من جعلها أفعالاً لا فاعل لها ولا مفعول، لأنها محمولة على معنى "إلاّ"، فهي واقعة موقع الحرف، والحرف لا يحتاج الى شيء من ذلك، فما بعدها منصوب على الاستثناء. وهو قول في نهاية الحذف والتدقيق. وسيأتي بسط ذلك في الجزء الثالث من هذا الكتاب". السادس في المصدر النائب عن فعله نحو "صبراً على الشدائد". ومستترٌ جوازاً. ويكون في الفعل المُسنَدِ الى الواحد الغائب والواحدة الغائبة، مثل "سعيدٌ اجتهدَ، وفاطمة تجتهد". (ومعنى استتار الضمير وجوباً أنه لا يصح إقامة الإسم الظاهر مقامه. فلا يرفع الا الضمير المستتر. ومعنى استتاره جوازاً أنه يجوز أن يجعل مكانه الاسم الظاهر. فهو يرفع الضمير المستتر تارة والاسم الظاهر تارة أخرى. فاذا قلت "سعيد يجتهد" كان الفاعل ضميراً مستتراً جوازاً تقديره "هو" يعود الى سعيد، واذا قلت "يجتهد سعيد" كان سعيد هو الفاعل. أما

…يكون (menjadi)", seperti: جَاءَ القَوْمُ مَا خَلَا زُهَيْراً (Kaum itu telah datang selain Zuhair), atau لَيْسَ زُهَيْراً (bukan Zuhair), atau لَا يَكُونُ زُهَيْراً (tidak termasuk Zuhair). *Dhamir* (kata ganti) di dalamnya berstatus *mustatir wujuban* (wajib tersembunyi) dengan takdir (estimasi) هُوَ (dia) yang merujuk kepada *mustasna minhu* (entitas yang dikecualikan darinya). Sebagian ulama berpendapat bahwa *dhamir* tersebut merujuk kepada sebagian (*al-ba'dh*) yang dipahami dari *isim* sebelumnya, dengan takdir: جَاءَ القَوْمُ خَلَا البَعْضُ زُهَيْراً (Kaum itu telah datang, sebagian mereka selain Zuhair). Sebagian lain berpendapat bahwa *dhamir* tersebut merujuk kepada *isim fa'il* (kata benda pelaku) yang dipahami dari *fi'il* sebelumnya, dengan takdir: جَاءَ القَوْمُ خَلَا الجَائِي زُهَيْراً (Kaum itu telah datang, selain orang yang datang yaitu Zuhair) atau لَا يَكُونُ الجَائِي زُهَيْراً. Sebagian lainnya berpendapat bahwa *dhamir* tersebut merujuk kepada *masdar* dari *fi'il* yang terdahulu, dengan takdir: جَاءُوا خَلَا المَجِيءُ زُهَيْراً (Mereka telah datang, selain kedatangan Zuhair). Dua pendapat pertama adalah yang paling dekat dengan kebenaran dan ketepatan. Di antara para ulama ada pula yang mengategorikan kata-kata tersebut sebagai *fi'il* yang tidak memiliki *fa'il* maupun *maf'ul*, karena maknanya disamakan dengan إِلَّا (kecuali), sehingga ia menempati posisi *huruf*, sedangkan *huruf* tidak membutuhkan hal-hal tersebut; maka kata setelahnya di-*nasab*-kan atas dasar *istisna'* (pengecualian). Ini adalah pendapat yang sangat ringkas dan presisi. Penjelasan rinci mengenai hal ini akan hadir pada jilid ketiga kitab ini. Keenam: Pada *masdar* yang menggantikan posisi *fi'il*-nya, seperti: صَبْراً عَلَى الشَّدَائِدِ (Bersabarlah atas kesulitan-kesulitan!). Dan *dhamir* yang *mustatir jawazan* (boleh tersembunyi). Ini terdapat pada *fi'il* yang disandarkan (*musnad*) kepada satu orang ketiga laki-laki (*al-wahid al-gha'ib*) atau satu orang ketiga perempuan (*al-wahidah al-gha'ibah*), seperti: سَعِيدٌ اجْتَهَدَ (Said telah bersungguh-sungguh) dan فَاطِمَةُ تَجْتَهِدُ (Fatimah sedang bersungguh-sungguh). (Arti dari *dhamir mustatir wujuban* adalah tidak sah menempatkan *isim zahir* [kata benda tampak] di posisinya, sehingga ia tidak me-*rafa'*-kan kecuali *dhamir* yang tersembunyi tersebut. Sedangkan arti dari *dhamir mustatir jawazan* adalah boleh menempatkan *isim zahir* di posisinya; ia terkadang me-*rafa'*-kan *dhamir mustatir* dan di lain waktu me-*rafa'*-kan *isim zahir*. Jika Anda mengucapkan: سَعِيدٌ يَجْتَهِدُ [Said sedang bersungguh-sungguh], maka *fa'il*-nya adalah *dhamir mustatir jawazan* dengan takdir هُوَ [dia] yang merujuk kepada Said. Dan jika Anda mengucapkan: يَجْتَهِدُ سَعِيدٌ [Sedang bersungguh-sungguh Said], maka Said adalah *fa'il*-nya. Adapun…

إن قلت "نجتهد" كان الفاعل ضميراً مستتراً وجوباً تقديره "نحن"، ولا يجوز أن يقوم مقامه اسم ظاهر ولا ضمير بارز، فلا يقال "نجتهد التلاميذ". فإن قلت "نجتهد نحن"، فنحن ليست الفاعل، وإنما هي توكيد للضمير المستتر الذي هو الفاعل وانما لم يجز أن تكون هي الفاعل لأنك تستغني عنها تقول "نجتهد"، والفاعل عمدة، فلا يصح الاستغناء عنه) . ضمائر الرفع والنصب والجر الضميرُ قائم مقامَ الاسم الظاهر، فهو مثله يكون مرفوعا أو منصوباً أو مجروراً، كما يَقتضيه مركزُه في الجملة، لأنَّ له حُكمه في الإعراب. فالضمير المرفوعُ ما كان قائماً مقامَ اسم مرفوع، مثل قُمتَ، وقمتِ، وتَكتبان، وتكتبون". والضمير المنصوبُ ما كان قائماً مقام اسم منصوب، مثل "أكرَمتُكَ، وأكرَمتهنَّ، وإياكَ نعْبُدُ وإياكَ نستعين". والضمير المجرور ما كان قائماً مقام اسم مجرور نحو "أحسِنْ تربيةً أولادك، أحسَنَ اللهُ إِليك". وإذا وقع الضمير موقع اسمٍ مرفوعٍ أو منصوبٍ أو مجرور، يُقال في إعرابه إنه كان في محلّ رفعٍ، أو نصبٍ، أو جرٍّ، أو إنه مرفوعٌ محلاًّ، أو منصوبٌ محلاًّ، أو مجرورٌ محلاًّ. عود الضمير إن كان الضمير للغَيبة فلا بد له من مرجعٍ يُرجع إليه. فهو إِما أن يعودَ إِلى اسم سبقه في اللَّفظ. وهو الأصل، مثل "الكتاب أخذتُه".

Jika engkau berkata "نجتهد" (*najtahidu*, kami bersungguh-sungguh), maka *fa'il*-nya adalah *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) secara *wujub* (wajib) dengan takdir "نحن" (*nahnu*). *Isim zhahir* maupun *dhamir bariz* (terlihat) tidak boleh menggantikan posisinya, sehingga tidak boleh dikatakan "نجتهد التلاميذ". Jika engkau katakan "نجتهد نحن", maka kata "نحن" bukanlah *fa'il*, melainkan *taukid* (penguat) bagi *dhamir mustatir* yang merupakan *fa'il* sebenarnya. Alasan ia tidak boleh menjadi *fa'il* adalah karena engkau dapat meninggalkannya dengan cukup mengucapkan "نجتهد", padahal *fa'il* adalah *'umdah* (unsur pokok), sehingga tidak boleh ditinggalkan). *Dhamir Rofa'*, *Nashab*, dan *Jar* *Dhamir* menduduki posisi *isim zhahir*, maka ia sama seperti *isim zhahir* dapat berkedudukan *marfu'*, *manshub*, atau *majrur* sesuai tuntutan posisinya dalam kalimat, karena ia memiliki hukum *i'rab*-nya. *Dhamir marfu'* adalah *dhamir* yang menduduki posisi *isim marfu'*, seperti: "قُمتَ" (*qumta*), "قمتِ" (*qumti*), "تَكتبان" (*taktubani*), dan "تكتبون" (*taktubuna*). *Dhamir manshub* adalah *dhamir* yang menduduki posisi *isim manshub*, seperti: "أكرَمتُكَ" (*akramtuka*), "أكرَمتهنَّ" (*akramtuhunna*), dan "إياكَ نعْبُدُ وإياكَ نستعين" (*Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in*). *Dhamir majrur* adalah *dhamir* yang menduduki posisi *isim majrur*, seperti: "أحسِنْ تربيةً أولادك، أحسَنَ اللهُ إِليك" (*Ahsin tarbiyatan auladaka, ahsanallahu ilaika*). Apabila *dhamir* terletak pada posisi *isim marfu'*, *manshub*, atau *majrur*, maka dalam *i'rab*-nya dikatakan bahwa ia berada *fi mahalli raf'in* (dalam posisi *rafa'*), *fi mahalli nashbin* (posisi *nashab*), *fi mahalli jarrin* (posisi *jar*), atau ia *marfu'an mahallan*, *manshuban mahallan*, atau *majruran mahallan*. Rujukan *Dhamir* (*'Aud adh-Dhamir*) Jika *dhamir* diperuntukkan bagi *ghaib* (orang ketiga), maka wajib memiliki *marji'* (rujukan tempat ia kembali). Pada dasarnya, *dhamir* tersebut kembali kepada *isim* yang mendahuluinya secara lafal (*lafdhan*), seperti: "الكتاب أخذتُه" (*al-kitaba akhadztuhu*, Buku itu telah kuambil).

وإما أن يعود إلى متأخرٍ عنه لفظاً، متقدّمٍ عليه رُتبةً (أي بحسَب الأصل) ، مثل "أخذَ كتابه زهيرٌ"؛ فالهاءُ تعود إلى زهير المتأخر لفظاً، وهو في نِيَّة التقديم، باعتبار رُتبته؛ لأنه فاعل. وإما أن يعود إلى مذكور قبله معنىً لا لفظاً، مثل "اجتهِدْ يكن خيراً لك" أَى يكن الاجتهاد خيراً لك، فالضمير يعود الى الاجتهاد المفهوم من "اجتهِدْ". وإما أن يعود الى غير مذكور، لا لفظاً ولا معنىً، إن كان سياقُ الكلام يُعيِّنُهُ، كقوله تعالى ﴿واستوَت على الجُوديّ﴾ ، فالضمير يعود الى سفينة نوحٍ المعلومة من المقام، وكقول الشاعر [من الطويل] إذا ما غَضِبْنا غضْبَةً مُضْرِيةً … هَتكْنا حِجابَ الشَّمْس، أو قَطرت دَما فالضمير في "قطرَت" يعودُ الى السُّيوف، التي يدُل عليها سياق الكلام. والضمير يعود الى أقرب مذكور في الكلام، ما لم يكن الأقرب مضافاً اليه، فيعود الى المضاف. وقد يعود الى المضاف اليه، إن كان هناكَ ما يعيِّنه كقوله تعالى "كمثَل الحمارِ يَحمِلُ أسفاراً". وقد يعود الى البعيد بقرينةٍ دالَّةٍ عليه، كقوله سبحانه ﴿آمِنوا بالله ورسوله، وأنفِقوا مِمّا جعلَكُم

Atau kembali kepada kata yang diakhirkan secara lafal namun didahulukan secara tingkatan (*rutbah*, yakni secara asal), seperti "*Akhadza kitabahu Zuhairun*"; maka huruf *ha'* kembali kepada Zuhair yang diakhirkan secara lafal, namun berniat didahulukan berdasarkan tingkatannya karena ia adalah *fa'il*. Atau kembali kepada sesuatu yang disebutkan sebelumnya secara makna, bukan secara lafal, seperti "*Ijtahid yakun khairan laka*" (Bersungguh-sungguhlah, niscaya itu menjadi kebaikan bagimu), artinya *yakun al-ijtihadu khairan laka*; maka *dhamir* kembali kepada *al-ijtihad* yang dipahami dari kata "*ijtahid*". Atau kembali kepada sesuatu yang tidak disebutkan, baik secara lafal maupun makna, apabila konteks kalimat menentukannya, seperti firman Allah Ta'ala: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾, maka *dhamir* kembali kepada kapal Nabi Nuh yang telah diketahui dari keadaan (*maqam*). Juga seperti ucapan penyair [dari bahr *Thawil*]: *Idza ma ghadhibna ghadhbatan mudhariyyatan … hatakna hijaba asy-syamsi au qatharath dama* Maka *dhamir* pada "*qatharath*" kembali kepada pedang-pedang yang ditunjukkan oleh konteks kalimat. Dan *dhamir* kembali kepada kata terdekat yang disebutkan dalam tuturan, selama kata terdekat tersebut bukan *mudhaf ilaih*; jika berupa *mudhaf ilaih*, maka kembali kepada *mudhaf*. Kadang kala kembali kepada *mudhaf ilaih* jika ada petunjuk yang menentukannya, seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا﴾. Dan kadang kembali kepada kata yang jauh melalui *qarinah* (petunjuk) yang menunjukkannya, seperti firman-Nya yang Mahasuci: ﴿آِمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ…﴾.

مُستخلَفينَ﴾ فيه؛ فالضميرُ المستترُ في "جعلكم" عائدٌ الى الله، لا الى الرسول. ضمير الفصل قد يتوسطُ بين المبتدأ والخبر، أو ما أصله مبتدأ وخبرٌ، ضميرٌ يسمى ضميرَ الفَصْل، ليؤذَنَ من أوَّل الأمر بأنَّ ما بعدَه خبرٌ لا نعتٌ. وهو يُفيدُ الكلام ضرباً من التوكيد، نحو "زهيرٌ هو الشاعر" و"ظننتُ عبدَ الله هو الكاتبَ". وضمير الفصل حرفٌ لا محلَّ له من الإعراب، على الأصح من اقوال النُّحاة. وصورته كصورة الضمائر المنفصلة. وهو يَتصرَّفُ تَصرُّفها بِحسَبِ ما هو له، إلا أنه ليس إِياها. ثم إنَّ دخوله بين المبتدأ والخبر المنسوخَتَيْنِ بِـ "كانَ وظَنَّ وإنَّ" وأخواتِهنَّ، تابعٌ لدخوله بينهما قبل النسخِ. ولا تأثير له فيما بعدهُ من حيثُ الإعرابُ، فيما بعدهُ متأثرٌ إعراباً بما يسبِقه من العوامل، لا بهِ. قال تعالى ﴿فلما تَوَفيتَني كنتَ أنتَ الرَّقيبَ عليهم﴾ ، وقال ﴿إن كان هذا هو الحقّ﴾ ، وقال ﴿إن تَرَني أنا أقلَّ منك مالاً وولداً"﴾ . (وضمير الفصل حرف كما قدمنا، وانما سمي ضميراً لمشابهته الضميرَ في صورته. وسمي (ضميرَ فصلٍ) لأنه يؤتى به للفصل بين ما هو خبر أو نعت. لانك إن قلت "زهير المجتهد"، جاز انك تريد الإخبار، وانك تريد النعت. فان أردت أن تفصل بين الأمرين أول وهلة، وتبين ان مرادك الاخبار لا الصفة، أتيت بهذا الضمير للاعلام من اول الأمر بأن ما بعده خبر عما قبله، لا نعت له. ثم ان ضمير الفصل هذا يفيد تأكيدَ الحكم، لما فيه من زيادة الربط.

… ﴿مُستخلَفينَ﴾ (orang-orang yang dijadikan khalifah) di dalamnya. Maka *dhamir mustatir* (kata ganti tersembunyi) dalam kata "جعلكم" kembali kepada Allah, bukan kepada Rasul. *Dhamir al-Fashl* (kata ganti pemisah): Terkadang di antara *mubtada'* (subjek) dan *khabar* (predikat), atau apa yang asalnya adalah *mubtada'* dan *khabar*, disisipkan sebuah *dhamir* yang dinamakan *dhamir al-fashl*, untuk memberitahukan sejak awal bahwa kata setelahnya adalah *khabar*, bukan *na'at* (sifat). Ia memberikan faedah semacam *taukid* (penegasan) pada kalimat, seperti: "زهيرٌ هو الشاعر" (Zuhair, dialah sang penyair) dan "ظننتُ عبدَ الله هو الكاتبَ" (Aku mengira Abdullah, dialah sang penulis). *Dhamir al-fashl* adalah *huruf* yang *la mahalla lahu min al-i'rab* (tidak memiliki kedudukan sintaksis), menurut pendapat yang paling sahih di antara pendapat para ahli Nahwu. Bentuk fisiknya sama seperti bentuk *dhamir munfashil* (kata ganti terpisah). Ia berkonjugasi sesuai dengan fungsinya, hanya saja ia bukanlah *dhamir munfashil* itu sendiri. Kemudian, masuknya *dhamir al-fashl* di antara *mubtada'* dan *khabar* yang telah di-*nasakh* (diubah hukumnya) oleh "كانَ" (Kana), "ظَنَّ" (Zhanna), "إنَّ" (Inna), dan saudara-saudaranya, mengikuti masuknya *dhamir* tersebut di antara keduanya sebelum terjadi *nasakh*. Ia tidak memiliki pengaruh *i'rab* terhadap kata setelahnya; kata setelahnya tetap terpengaruh secara *i'rab* oleh *'amil* (faktor penentu *i'rab*) yang mendahuluinya, bukan oleh *dhamir al-fashl*. Allah Ta'ala berfirman: ﴿فلما تَوَفيتَني كنتَ أنتَ الرَّقيبَ عليهم﴾ (Maka setelah Engkau wafatkan aku, Engkaulah yang mengawasi mereka), dan berfirman: ﴿إن كان هذا هو الحقّ﴾ (Jika ini adalah kebenaran), serta berfirman: ﴿إن تَرَني أنا أقلَّ منك مالاً وولداً﴾ (Jika engkau melihat aku lebih sedikit darimu dalam hal harta dan anak). (*Dhamir al-fashl* adalah *huruf* sebagaimana telah kami jelaskan sebelumnya. Ia dinamakan *dhamir* hanya karena kemiripan bentuknya dengan *dhamir*. Dinamakan *dhamir al-fashl* (pemisah) karena ia didatangkan untuk memisahkan antara apa yang berkedudukan sebagai *khabar* atau *na'at*. Sebab, jika Anda mengucapkan "زهير المجتهد", ada kemungkinan Anda bermaksud mengabarkan (*ikhbar*), dan ada kemungkinan Anda bermaksud menyifati (*na'at*). Jika Anda ingin memisahkan kedua perkara tersebut sejak awal, dan menjelaskan bahwa maksud Anda adalah mengabarkan bukan menyifati, maka Anda mendatangkan *dhamir* ini untuk memberitahukan sejak awal bahwa kata setelahnya adalah *khabar* dari kata sebelumnya, bukan *na'at* baginya. Selain itu, *dhamir al-fashl* ini memberikan faedah penegasan hukum (*taukid al-hukm*), karena adanya tambahan keterikatan hubungan kalimat).

ومن العلماء من يسميه عمادا"، لاعتماد المتكلم أو السامع عليه في التفريق بين الخبر والنعت) .

…dan di antara ulama ada yang menamakannya *'imad* (tiang penyangga), karena bersandarnya pembicara atau pendengar kepadanya dalam membedakan antara *khabar* (predikat) dan *na'at* (sifat)).