باب في الوصية

باب في الوصية

Bab tentang Wasiat

هي لغة الإيصال: من وصى الشيء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه.

Secara bahasa, wasiat berarti menyambung (al-ishal); berasal dari kata 'washa asy-syai-a bi kadza' (ia menyambungkan sesuatu dengan hal itu), karena orang yang berwasiat menyambungkan kebaikan dunianya dengan kebaikan akhiratnya.

وشرعا تبرع بحق مضاف لما بعد الموت.

Secara syariat, wasiat adalah pemberian sukarela berupa hak yang disandarkan pada masa setelah kematian.

وهي سنة مؤكدة إجماعا وإن كانت الصدقة بصحة فمرض أفضل فينبغي أن لا يغفل عنها ساعة: كما صرح به الخبر الصحيح [البخاري رقم: ٢٧٣٨, مسلم رقم: ١٦٢٧] : "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه" أي: ما الحزم أو المعروف شرعا إلا ذلك لان الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت.

Wasiat hukumnya sunnah muakkadah berdasarkan ijma', meskipun bersedekah pada saat sehat lalu sakit itu lebih utama. Maka hendaknya seseorang tidak melalaikannya sesaat pun, sebagaimana dijelaskan dalam hadis sahih [Al-Bukhari No. 2738, Muslim No. 1627]: 'Tidak ada hak bagi seorang muslim yang memiliki sesuatu yang hendak diwasiatkannya untuk melewati satu atau dua malam melainkan wasiatnya telah tertulis di dekat kepalanya.' Maksudnya: Tidak ada ketetapan atau kebiasaan yang dianjurkan secara syariat kecuali hal tersebut, karena manusia tidak tahu kapan kematian akan mendatangnya secara tiba-tiba.

وتكره الزيادة على الثلث إن لم يقصد حرمان ورثته وإلا حرمت.

Dimakruhkan berwasiat lebih dari sepertiga harta jika tidak bermaksud menghalangi ahli warisnya, tetapi jika bermaksud demikian maka hukumnya haram.

تصح وصية مكلف حر مختار عند الوصية فلا تصح من صبي ومجنون ورقيق ولو مكاتبا لم يأذن له السيد ولا من مكره والسكران كالمكلف وفي قول تصح من صبي مميز.

Sah wasiat dari seorang mukalaf, merdeka, dan atas kehendak sendiri (sukarela) saat berwasiat. Maka tidak sah wasiat dari anak kecil, orang gila, hamba sahaya meskipun budak mukatab yang belum diizinkan tuannya, dan tidak sah pula dari orang yang dipaksa. Sedangkan orang yang mabuk hukumnya seperti mukalaf. Menurut satu pendapat, wasiat sah dari anak kecil yang mumayyiz.

لجهة حل: كعمارة مسجد ومصالحه وتحمل عليهما عند الإطلاق: بأن قال أوصيت به للمسجد ولو غير ضرورية عملا بالعرف ويصرفه الناظر للأهم والأصلح باجتهاده.

Untuk tujuan yang halal: seperti pembangunan masjid dan kemaslahatan-kemaslahatannya. Wasiat diarahkan kepada keduanya ketika diucapkan secara mutlak, misalnya ia berkata, 'Aku mewasiatkan ini untuk masjid,' meskipun bukan hal yang darurat, karena mengamalkan urf (kebiasaan umum). Dan pengelola (nazhir) menyalurkannya untuk hal yang paling penting dan paling maslahat berdasarkan ijtihadnya.

وهي للكعبة وللضريح النبوي تصرف لمصالحهما الخاصة بهما

Wasiat untuk Ka'bah dan makam Nabi disalurkan untuk kemaslahatan khusus bagi keduanya.

كترميم ما وهي من الكعبة دون بقية الحرم وقيل في الأولى لمساكين مكة.

Seperti pemugaran bagian dari Ka'bah, bukan seluruh tanah haram. Ada yang berpendapat pada kasus pertama (wasiat untuk Ka'bah) disalurkan kepada orang-orang miskin Makkah.

قال شيخنا: يظهر أخذا مما قالوه في النذر للقبر المعروف بجرجان صحة الوصية كالوقف لضريح الشيخ الفلاني وتصرف في مصالح قبره والبناء الجائز عليه ومن يخدمونه أو يقرؤون عليه.

Guru kami berkata: Tampak jelas dengan mengambil pemahaman dari apa yang dikemukakan para ulama mengenai nazar untuk kuburan yang terkenal di Jurjan, bahwasanya sah wasiat sebagaimana wakaf untuk makam Syekh Fulan, dan disalurkan untuk kemaslahatan kuburnya, bangunan yang diperbolehkan di atasnya, orang-orang yang mengurusnya, atau orang-orang yang membaca Al-Qur'an di dekatnya.

أما إذا قال للشيخ الفلاني ولم ينو ضريحه ونحوه: فهي باطلة.

Adapun jika ia berkata 'untuk Syekh Fulan' dan tidak berniat makamnya atau sejenisnya, maka wasiat tersebut batal.

ولو أوصى لمسجد سيبني: لم تصح وإن بني قبل موته إلا تبعا وقيل تبطل فيما لو قال أردت تمليكه.

Jikalau ia berwasiat untuk masjid yang akan dibangun, maka tidak sah meskipun dibangun sebelum kematiannya kecuali jika mengikuti (wasiat lain). Dan dikatakan batal jika ia berkata, 'Aku bermaksud memilikankannya.'

وكعمارة نحو قبة على قبر نحو عالم في غير مسبلة.

Demikian pula (sah) seperti pembangunan kubah di atas makam seorang alim di luar pemakaman umum (musabbalah).

ووقع في زيادات العبادي: ولو أوصى بأن يدفن في بيته بطلت الوصية.

Termaktub dalam Ziyadat al-'Abbadi: Jika seseorang berwasiat untuk dikuburkan di rumahnya, maka wasiat tersebut batal.

وخرج بجهة حل: جهة المعصية كعمارة كنيسة وإسراج فيها وكتابة نحو توراة وعلم محرم.

Dikecualikan dengan "tujuan yang halal" yaitu tujuan maksiat, seperti membangun gereja, memberi penerangan (lampu) di dalamnya, menulis kitab sejenis Taurat, dan ilmu yang diharamkan.

وتصح لحمل موجود حال الوصية يقينا فتصح لحمل انفصل وبه حياة مستقرة لدون ستة أشهر من الوصية أو لأربع سنين فأقل ولم تكن المرأة فراشا لزوج أو سيد وأمكن كون الحمل منه لأن الظاهر وجوده عندها لندرة وطئ الشبهة وفي تقدير الزنا إساءة ظن بها نعم: لو لم

Dan wasiat itu sah untuk janin yang dipastikan sudah ada ketika wasiat diucapkan. Maka wasiat sah untuk janin yang terlahir dalam keadaan hidup stabil (hayat mustaqirrah) kurang dari enam bulan sejak wasiat, atau dalam jangka waktu empat tahun atau kurang apabila wanita tersebut bukan status istri (firasysh) bagi seorang suami atau budak dari seorang tuan, serta memungkinkan janin tersebut berasal darinya; karena secara lahiriah janin sudah ada saat wasiat dibuat mengingat jarangnya wathi syubhat, dan menganggapnya sebagai hasil zina merupakan persangkaan buruk kepadanya. Ya, jika…

تكن فراشا قط لم تصح الوصية قطعا لا لحمل سيحدث وإن حدث قبل موت الموصي: لأنها تمليك وتمليك المعدوم ممتنع فأشبهت الوقف على من سيولد له نعم إن جعل المعدوم تبعا للموجود كأن أوصى لأولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الأولاد صحت لهم تبعا.

(jika si wanita) tidak pernah menjadi istri/firasysh sama sekali, maka wasiat tersebut pasti tidak sah. (Dan tidak sah pula) untuk janin yang belum ada tetapi akan ada nanti, meskipun ia ada sebelum kematian pembuat wasiat; karena wasiat adalah pemindahan kepemilikan (tamlik), sedangkan memindahkan kepemilikan kepada sesuatu yang belum ada (al-ma'dum) adalah tidak sah, sehingga menyerupai wakaf kepada orang yang kelak akan lahir darinya. Namun, jika sesuatu yang belum ada tersebut dijadikan pengikut dari yang sudah ada, seperti ia berwasiat untuk anak-anak Zaid yang ada sekarang dan anak-anak yang kelak akan lahir darinya, maka wasiat itu sah bagi mereka sebagai pengikut.

ولا لغير معين فلا تصح لأحد هذين هذا إذا كان بلفظ الوصية فإن كان بلفظ أعطوا هذا لأحدهما: صح لأنه وصية بالتمليك من الموصى إليه.

Dan tidak sah (wasiat) untuk pihak yang tidak ditentukan, maka tidak sah jika berwasiat "untuk salah satu dari kedua orang ini". Ini jika menggunakan lafal wasiat. Namun jika menggunakan lafal "berikan ini kepada salah satu dari keduanya", maka sah, karena hal itu merupakan wasiat untuk memberi hak kepemilikan dari al-musa ilaih (penerima kuasa).

وتصح لوارث للموصي مع إجازة بقية ورثته بعد موت الموصي وإن كانت الوصية ببعض الثلث ولا أثر لإجازتهم في حياة الموصي: إذ لا حق لهم حينئذ.

Dan sah wasiat kepada ahli waris dari pembuat wasiat apabila diizinkan oleh sisa ahli warisnya yang lain setelah meninggalnya pembuat wasiat, meskipun wasiat tersebut hanya sebagian dari sepertiga harta. Tidak ada pengaruh sama sekali atas izin mereka sewaktu pembuat wasiat masih hidup, karena mereka belum memiliki hak pada saat itu.

والحيلة في أخذه من غير توقف على إجازة أن يوصي لفلان بألف: أي وهو ثلثه فأقل إن تبرع لولده بخمسمائة أو بألفين كما هو ظاهر فإذا قبل وأدى للابن ما شرط عليه أخذ الوصية ولم يشارك بقية الورثة الابن فيما حصل له ومن الوصية له إبراؤه وهبته والوقف عليه.

Dan trik (hiylah) agar ahli waris dapat menerimanya tanpa bergantung pada izin ahli waris lain adalah dengan berwasiat kepada Fulan sebesar seribu (yaitu sepertiga hartanya atau kurang) dengan syarat jika Fulan menyumbangkan kepada anak si pembuat wasiat sebesar lima ratus atau dua ribu sebagaimana yang tampak. Ketika Fulan menerima dan menyerahkan apa yang disyaratkan kepadanya untuk sang anak, maka ia berhak mengambil wasiat tersebut, dan sisa ahli waris tidak ikut berserikat dengan sang anak atas apa yang didapatkannya. Termasuk kategori wasiat kepada ahli waris adalah membebaskan hutangnya, memberinya hibah, dan berwakaf kepadanya.

نعم لو وقف عليهم ما يخرج من الثلث على قدر نصيبهم نفذ من غير إجازة فليس لهم نقضه.

Ya, jika ia mewakafkan kepada mereka harta yang keluar dari sepertiga harta sesuai kadar bagian masing-masing, maka hal itu terlaksana tanpa memerlukan izin, dan mereka tidak berhak membatalkannya.

والوصية لكل وارث بقدر حصته كنصف وثلث لغو لأنه يستحقه

Dan wasiat kepada setiap ahli waris sesuai ukuran bagiannya (warisan), seperti seperdua atau sepertiga, adalah sia-sia (laghw), karena ia (ahli waris) berhak menerimanya…

بغير وصية ولا يأثم بذلك.

…tanpa melalui wasiat, dan ia tidak berdosa dengan hal tersebut.

وبعين هي قدر حصته: كأن ترك ابنين وقنا ودارا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة إن أجازا.

Dan (wasiat) dengan barang tertentu (bain) yang senilai bagiannya: seperti ia meninggalkan dua orang anak laki-laki, seorang budak, dan sebuah rumah yang nilainya sama, lalu ia menentukan masing-masing anak mendapat satu dari keduanya, maka hal itu sah jika kedua anak tersebut mengizinkan.

ولو أوصى للفقراء بشيء لم يجز للوصي أن يعطى منه شيئا لورثة الميت ولو فقراء كما نص عليه في الأم. وإنما تصح الوصية بأعطوه كذا وإن لم يقل من ما لي أو وهبته له أو جعلته له أو هو له بعد موتي في الأربعة وذلك لان إضافة كل منها للموت صيرتها بمعنى الوصية.

Seandainya seseorang berwasiat sesuatu untuk orang-orang fakir, maka pelaksana wasiat (wasi) tidak boleh memberikan sebagian dari wasiat itu kepada ahli waris almarhum meskipun mereka fakir, sebagaimana ditegaskan dalam kitab Al-Umm. Dan bahwasanya wasiat dianggap sah dengan lafal "Berikanlah kepadanya sekian" meskipun tidak mengucapkan "dari hartaku", atau "Aku menghibahkan ini kepadanya", atau "Aku menjadikan ini untuknya", atau "Ini miliknya setelah aku meninggal" pada keempat lafal tersebut; yang demikian itu karena menyandarkan masing-masing lafal tersebut pada kematian membuatnya bermakna wasiat.

وبأوصيت له بكذا وإن لم يقل بعد موتي لوضعها شرعا لذلك فلو اقتصر على نحو وهبته له: فهو هبة ناجزة. أو على نحو ادفعوا إليه من مالي كذا أو أعطوا فلانا من مالي كذا: فتوكيل يرتفع بنحو الموت وليست كناية وصية.

Dan (sah pula) dengan lafal "Aku berwasiat kepadanya sekian" meskipun tidak menyebutkan "setelah aku meninggal", karena lafal ini secara syariat difungsikan untuk hal tersebut. Maka jika ia hanya membatasi pada contoh "Aku menghibahkan ini kepadanya", maka itu merupakan hibah langsung (najizah). Atau membatasi pada contoh "Serahkanlah dari hartaku kepadanya sekian" atau "Berikanlah dari hartaku kepada Fulan sekian", maka itu adalah perwakilan (taukil) yang gugur dengan kematian dan bukan merupakan sindiran (kinayah) wasiat.

أو على جعلته له: احتمل الوصية والهبة فإن علمت نيته لأحدهما وإلا بطل.

Atau membatasi pada "Aku telah menjadikannya untuknya", maka mengandung kemungkinan wasiat atau hibah; jika niatnya diketahui untuk salah satu dari keduanya (maka berlaku sesuai niat), dan jika tidak, maka batal.

أو على ثلث مالي للفقراء لم يكن إقرارا ولا وصية للفقراء.

Atau membatasi pada ucapan "Sepertiga hartaku untuk orang-orang fakir", maka itu bukan merupakan pengakuan (iqrar) dan bukan pula wasiat untuk orang-orang fakir.

قال شيخنا: ويظهر أنه كناية وصية.

Syaikh kami berkata: "Dan tampak jelas bahwa ucapan tersebut adalah kinayah (sindiran) wasiat."

أو على هو له فإقرار.

Atau 'miliknya ada padaku', maka itu adalah pengakuan (iqrar).

فإن زاد من مالي فكناية وصية.

Namun jika ia menambahkan 'dari hartaku', maka itu adalah sindiran (kinayah) wasiat.

وصرح جمع متأخرون بصحة قوله لمدينة إن مت فأعط فلانا ديني الذي عليك أو ففرقه على الفقراء ولا يقبل قوله في ذلك بل لا بد من بينة به.

Sekelompok ulama muta'akhirin menegaskan sahnya ucapan seseorang kepada orang yang berutang kepadanya: 'Jika aku meninggal, maka berikan utangku yang ada padamu kepada si Fulan' atau 'bagikanlah kepada orang-orang fakir'. Ucapan orang yang berutang tidak diterima begitu saja dalam hal tersebut, melainkan harus ada bukti (bayyinah) atasnya.

وتنعقد بالكناية: كقوله عينت هذا له أو ميزته له أو عبدي هذا له.

Wasiat juga sah dengan kata-kata kinayah (sindiran), seperti ucapannya: 'Aku tentukan barang ini untuknya', atau 'Aku sisihkan ini untuknya', atau 'Hamba sahayaku ini untuknya'.

والكتابة كناية فتنعقد بها مع النية ولو من ناطق إن اعترف نطقا هو أو وارثه بنية الوصية بها.

Tulisan adalah kinayah, sehingga wasiat sah dengannya disertai niat, meskipun dari orang yang bisa berbicara jika ia atau ahli warisnya mengakui secara lisan adanya niat wasiat dengannya.

ولا يكفي هذا خطي وما فيه وصيتي.

Dan tidak cukup hanya dengan ucapan: 'Ini adalah tulisanku dan apa yang ada di dalamnya adalah wasiatku'.

وتصح بالألفاظ المذكورة من الموصي مع قبول موصى له معين محصور إن تأهل وإلا فنحو وليه بعد موت موص ولو بتراخ.

Wasiat sah dengan lafal-lafal yang telah disebutkan dari orang yang berwasiat, disertai penerimaan dari penerima wasiat tertentu yang terbatas jika ia telah cakap bertindak; jika tidak, maka penerimaan dilakukan oleh walinya setelah kematian pewasiat, meskipun ada jeda waktu.

فلا يصح القبول كالرد قبل موت الموصي لان للموصي أن يرجع فيها فلمن رد قبل الموت القبول بعده ولا يصح الرد بعد القبول.

Maka penerimaan tidak sah sebelum kematian pewasiat, sebagaimana penolakan, karena pewasiat berhak mencabutnya. Oleh karena itu, barangsiapa menolak sebelum kematian pewasiat, ia boleh menerimanya setelah kematian pewasiat. Dan penolakan setelah penerimaan tidaklah sah.

ومن صريح الرد: رددتها أو لا أقبلها ومن كنايته: لا حاجة لي بها وأنا غني عنها.

Di antara lafal sharih (jelas) penolakan adalah: 'Aku menolaknya' atau 'Aku tidak menerimanya'. Sedangkan di antara lafal kinayahnya adalah: 'Aku tidak membutuhkannya' dan 'Aku tidak memerlukannya'.

ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء بل تلزم بالموت ويجوز الاقتصار على ثلاثة منهم ولا يجب التسوية بينهم.

Dan tidak disyaratkan penerimaan pada penerima yang tidak tertentu, seperti orang-orang fakir, melainkan wasiat menjadi mengikat secara otomatis dengan sebab kematian. Boleh mencukupkan pada tiga orang dari mereka dan tidak wajib menyamaratakan di antara mereka.

وإذا قبل الموصى له بعد الموت بأن به أي بالقبول الملك له

Dan apabila penerima wasiat menerima setelah kematian pewasiat, menjadi jelaslah bahwa kepemilikan baginya dengan sebab penerimaan tersebut

في الموصي به من الموت: فيحكم بترتب أحكام الملك حينئذ من وجوب نفقة وفطرة والفوز بالفوائد الحاصلة وغير ذلك.

terhadap barang yang diwasiatkan terhitung sejak kematian pewasiat. Maka ditetapkanlah berlakunya hukum-hukum kepemilikan sejak saat itu, seperti kewajiban nafkah, zakat fitrah, dan memperoleh hasil/keuntungan yang didapat, serta hal lainnya.

لا تصح الوصية في زائد على ثلث في وصية وقعت في مرض مخوف لتولد الموت عن جنسه كثيرا إن رده وارث خاص مطلق التصرف لأنه حقه فإن كان غير مطلق التصرف فإن توقعت أهليته عن قرب: وقف إليها وإلا بطلت.

Wasiat tidak sah pada kadar yang melebihi sepertiga harta dalam wasiat yang terjadi pada saat sakit yang mengkhawatirkan—karena kematian sering kali timbul dari jenis sakit tersebut—jika ahli waris tertentu yang cakap bertindak (muthlaq at-tasharruf) menolaknya, karena itu adalah haknya. Namun jika ahli waris tersebut tidak cakap bertindak, apabila kecakapannya diharapkan dalam waktu dekat, maka perkara ditangguhkan sampai saat itu; jika tidak, maka wasiat tersebut batal.

ولو أجار بعض الورثة فقط: صح في قدر حصته من الزائد وإن أجاز الوارث الأهل فإجازته تنفيذ للوصية بالزائد.

Jika hanya sebagian ahli waris yang mengizinkannya, maka sah pada kadar bagiannya dari kelebihan sepertiga tersebut. Dan apabila ahli waris yang cakap bertindak mengizinkannya, maka izin darinya adalah bentuk pelaksanaan bagi wasiat atas kelebihan tersebut.

والمخوف: كإسهال متتابع وخروج الطعام بشدة١ ووجع أو مع دم من عضو شريف كالكبد دون البواسير أو بلا استحالة وحمى مطبقة وكطلق حامل وإن تكررت ولادتها لعظم خطره ومن ثم كان موتها منه شهادة وبقاء مشيمة والتحام قتال بين متكافئين واضطراب ريح في حق راكب سفينة وإن أحسن السباحة وقرب من البر.

Sakit yang mengkhawatirkan itu seperti: diare terus-menerus, muntah makanan secara hebat, rasa sakit atau disertai darah dari organ vital seperti hati (bukan ambeien) atau tanpa perubahan bentuk makanan, demam tinggi yang terus-menerus, rasa sakit hendak melahirkan bagi wanita hamil meskipun ia sudah sering melahirkan karena besarnya risiko—oleh sebab itu kematiannya karena hal tersebut terhitung mati syahid—, tertinggalnya plasenta, berkecamuknya pertempuran antara dua kelompok yang seimbang, dan guncangan angin bagi penumpang kapal meskipun ia pandai berenang dan dekat dengan daratan.

وأما زمن الوباء والطاعون فتصرف الناس كلهم فيه محسوب من الثلث وينبغي لمن ورثته أغنياء أو فقراء أن لا يوصي بزائد على ثلث والأحسن أن ينقص منه شيئا.

Adapun pada masa wabah dan penyakit menular (tha'un), maka seluruh tindakan hukum (tasharruf) manusia pada masa tersebut diperhitungkan dari sepertiga harta. Dan seyogianya bagi orang yang ahli warisnya kaya atau miskin untuk tidak berwasiat lebih dari sepertiga, dan yang lebih baik adalah menguranginya sedikit dari sepertiga.

ويعتبر منه أي الثلث أيضا عتق علق بالموت في الصحة أو المرض وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وإبراء.

Dan dihitung darinya, yaitu sepertiga harta juga, pembebasan budak yang digantungkan pada kematian baik dilakukan saat sehat atau sakit, serta pemberian sukarela (tabarru') yang ditunaikan secara langsung pada saat sakitnya, seperti wakaf, hibah, dan pembebasan utang (ibra').

ولو اختلف الوارث والمتهب: هل الهبة في الصحة أو المرض؟ صدق المتهب بيمينه لان العين في يده.

Jika ahli waris dan penerima hibah berselisih: apakah hibah tersebut terjadi pada saat sehat atau sakit? Maka penerima hibah dibenarkan beserta sumpahnya karena barang berada di tangannya.

ولو وهب في الصحة وأقبض في المرض اعتبر من الثلث.

Jika seseorang meng-hibah-kan pada saat sehat dan menyerahkan barangnya pada saat sakit, maka hal itu dihitung dari sepertiga harta.

أما المنجز في صحته فيحسب من رأس المال كحجة الإسلام وعتق المستولدة ولو ادعى الوارث موته في مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض آخر أو فجأة فإن كان مخوفا صدق الوارث وإلا فالآخر.

Adapun pemberian sukarela yang ditunaikan secara langsung pada saat sehatnya, maka dihitung dari pokok harta (rasul mal), seperti haji Islam dan pembebasan ummul walad. Jika ahli waris mengklaim kematian pewaris terjadi akibat penyakit saat pemberian sukarela tersebut, sedangkan penerima pemberian mengklaim ia telah sembuh dan meninggal karena penyakit lain atau secara mendadak; jika penyakitnya tergolong menakutkan (berbahaya), maka pernyataan ahli waris dibenarkan, dan jika tidak, maka pernyataan penerimalah yang dibenarkan.

ولو اختلفا في وقوع التصرف في الصحة أو في المرض صدق المتبرع عليه لأن الأصل دوام الصحة فإن أقاما بينتين قدمت بينة المرض.

Jika keduanya berselisih tentang terjadinya tindakan hukum tersebut apakah pada saat sehat atau sakit, maka penerima pemberian dibenarkan karena hukum asalnya adalah berlanjutnya masa sehat. Jika keduanya sama-sama mengajukan bukti (bayyinah), maka bukti yang menunjukkan kondisi sakit didahulukan.

فرع لو أوصى لجيرانه فلأربعين دارا من كل جانب فيقسم حصة كل دار على عدد سكانها أو للعلماء

Cabang masalah: Jika seseorang berwasiat untuk tetangga-tetangganya, maka wasiat itu diperuntukkan bagi empat puluh rumah dari setiap sisi, lalu bagian setiap rumah dibagi menurut jumlah penghuninya. Atau jika berwasiat untuk para ulama,

فلمحدث يعرف حال الراوي قوة أو ضدها والمروي صحة وضدها ومفسر يعرف معنى كل آية وما أريد بها وفقيه يعرف الأحكام الشرعية نصا واستنباطا والمراد هنا من حصل شيئا من الفقه بحيث يتأهل به لفهم باقيه

maka diperuntukkan bagi ahli hadis yang mengetahui kondisi periwayat (baik keunggulannya atau kebalikannya) dan hadis yang diriwayatkan (kesahihannya atau kebalikannya), mufasir yang mengetahui makna setiap ayat beserta maksudnya, serta fakih yang mengetahui hukum-hukum syariat baik secara tekstual (nas) maupun hasil penggalian hukum (istinbath). Yang dimaksud di sini (fakih) adalah orang yang telah menguasai sebagian fikih sedemikian rupa sehingga ia layak untuk memahami sisanya,

وليس منهم نحوي وصرفي ولغوي ومتكلم ويكفي ثلاثة من أصحاب العلوم الثلاثة أو بعضها.

dan tidak termasuk di antara mereka ahli nahwu, sarf, bahasa, dan kalam. Cukup memberikan kepada tiga orang dari pemilik ketiga disiplin ilmu tersebut atau sebagian dari ilmu tersebut.

ولو أوصى لا علم الناس اختص بالفقهاء أو للقراء لم يعط إلا من يحفظ كل القرآن عن ظهر قلب أو لأجهل الناس صرف لعباد الوثن فإن قال من المسلمين فمن يسب الصحابة.

Jika seseorang berwasiat untuk 'orang yang paling berilmu', maka itu khusus untuk para fakih. Atau untuk 'para qari' (pembaca Al-Qur'an), tidak diberikan kecuali kepada orang yang menghafal seluruh Al-Qur'an di luar kepala. Atau untuk 'orang yang paling bodoh', maka disalurkan kepada para penyembah berhala, namun jika ia katakan 'dari kalangan kaum muslimin', maka disalurkan kepada orang yang mencaci para sahabat.

ويدخل في وصية الفقراء والمساكين وعكسه.

Dan tergolong masuk ke dalam wasiat untuk 'orang-orang fakir' adalah orang-orang miskin, begitu pula sebaliknya.

ويدخل في أقارب زيد كل قريب وإن كان بعد لا أصل وفرع ولا تدخل في أقارب نفسه ورثته.

Dan tergolong masuk ke dalam 'kerabat Zaid' adalah setiap kerabat meskipun jauh, bukan leluhur (asal) dan keturunan (furū'). Serta tidak masuk ke dalam 'kerabat dirinya sendiri' adalah para ahli warisnya.

وتبطل الوصية المعلقة بالموت ومثلها تبرع علق بالموت سواء كان التعليق في الصحة أو المرض فللموصي الرجوع فيها كالهبة قبل القبض بل أولى ومن ثم لم يرجع في تبرع نجزه في مرضه وإن اعتبر من الثلث برجوع عن الوصية بنحو نقضتها كأبطلتها أو رددتها أو أزلتها.

Dan wasiat yang digantungkan pada kematian—dan begitu pula pemberian sukarela yang digantungkan pada kematian, baik penggantungan itu terjadi saat sehat maupun sakit—menjadi batal. Maka orang yang berwasiat berhak menariknya kembali seperti hibah sebelum serah-terima (qabd), bahkan ini lebih utama (untuk boleh ditarik kembali). Oleh karena itu, ia tidak dapat menarik kembali pemberian sukarela yang langsung ditunaikan saat sakitnya meskipun pemberian itu dihitung dari sepertiga harta. Penarikan kembali (ruju') dari wasiat tersebut terjadi dengan perkataan seperti 'Aku telah membatalkannya' (naqadhtuhā), seperti 'Aku membatalkannya' (abthaltuhā), 'Aku menolaknya' (raddadtuhā), atau 'Aku menghilangkannya' (azaltuhā).

والأوجه صحة تعليق الرجوع فيها على شرط لجواز التعليق فيها فأولى في الرجوع عنها.

Dan pendapat yang lebih kuat (al-awjah) adalah sahnya menggantungkan penarikan kembali (ruju') wasiat pada suatu syarat, karena kebolehan menggantungkan (ta'liq) wasiat itu sendiri menjadikan penggantungan pada penarikan kembalinya lebih utama untuk diperbolehkan.

وبنحو هذا لوارثي أو ميراث عني سواء أنسي الوصية أم ذكرها.

Dan (penarikan kembali juga terjadi) dengan perkataan seperti 'Ini milik ahli warisku' atau 'Ini warisan dariku', baik ia lupa akan wasiat tersebut maupun ingat.

وسئل شيخنا عما لو أوصى له بثلث ماله إلا كتبه ثم بعد مدة أوصى له بثلث ماله ولم يستثن: هل يعمل بالأولى أو بالثانية فأجاب بأن الذي يظهر العمل بالأولى لأنها نص في إخراج الكتب والثانية محتملة إنه ترك الاستثناء فيها لتصريحه به في الأولى وأنه تركه إبطالا له والنص

Dan guru kami pernah ditanya mengenai seseorang yang berwasiat untuk seseorang berupa sepertiga hartanya kecuali buku-bukunya, lalu setelah beberapa waktu ia berwasiat lagi kepadanya berupa sepertiga hartanya tanpa mengecualikan (buku-bukunya): apakah yang diamalkan adalah wasiat yang pertama atau yang kedua? Beliau menjawab bahwa pendapat yang tampak jelas adalah mengamalkan wasiat pertama, karena wasiat pertama merupakan teks tegas (naṣṣ) dalam mengecualikan buku-buku, sedangkan wasiat kedua mengandung kemungkinan bahwa ia meninggalkan pengecualian di dalamnya karena telah menyatakannya dengan jelas pada wasiat pertama, atau ia meninggalkannya untuk membatalkannya, dan teks yang tegas (diunggulkan)…

مقدم على المحتمل.

didahulukan atas yang mengandung kemungkinan lain.

وبنحو بيع ورهن ولو بلا قبول وعرض عليه وتوكيل فيه.

Dan dengan tindakan seperti menjual dan menggadaikan, meskipun tanpa qabul (penerimaan), menawarkannya untuk dijual/digadaikan, serta mewakilkan untuk hal itu.

ونحو غراس في أرض أوصى بها بخلاف زرعه بها.

Dan semisal menanam pohon di tanah yang diwasiatkannya, berbeda dengan menabur benih tanaman di atasnya.

ولو اختص نحو الغراس ببعض الأرض اختص الرجوع بمحله.

Jika penanaman pohon tersebut hanya khusus pada sebagian tanah, maka penarikan kembali (wasiat) hanya terbatas pada tempat penanaman tersebut.

وليس من الرجوع إنكار الموصي الوصية إن كان لغرض.

Tidak termasuk penarikan kembali (wasiat) jika pemberi wasiat mengingkari adanya wasiat tersebut apabila pengingkaran itu dilakukan karena suatu tujuan tertentu.

ولو أوصى بشيء لزيد ثم أوصى به لعمرو فليس رجوعا بل يكون بينهما نصفين ولو أوصى به لثالث كان بينهم أثلاثا وهكذا قاله الشيخ زكريا في شرح المنهج.

Seandainya ia mewasiatkan sesuatu untuk Zaid kemudian ia mewasiatkan barang yang sama untuk 'Amr, maka itu bukan pembatalan wasiat, melainkan barang tersebut dibagi dua di antara keduanya. Dan jika ia mewasiatkannya kepada orang ketiga, maka dibagi tiga di antara mereka, dan demikian seterusnya; sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zakariyya dalam Syarh al-Manhaj.

ولو أوصى لزيد بمائة ثم بخمسين فليس له إلا خمسون لتضمن الثانية الرجوع عن بعض الأولى قاله النووي.

Seandainya ia mewasiatkan kepada Zaid seratus (dirham/dinar), kemudian (mewasiatkan lagi padanya) lima puluh, maka Zaid hanya berhak mendapat lima puluh, karena wasiat kedua mengandung pembatalan terhadap sebagian wasiat pertama; sebagaimana dikatakan oleh an-Nawawi.

مطلب في الإيصاء وتنفع ميتا من وارث وغيره صدقة عنه ومنها وقف لمصحف وغيره وبناء مسجد وحفر بئر وغرس شجر منه في حياته أو من غيره عنه بعد موته.

[Sub-pembahasan mengenai perwasiatan] Sedekah atas nama mayit memberi manfaat kepadanya, baik dari ahli waris maupun selainnya; di antaranya adalah wakaf mushaf dan selainnya, pembangunan masjid, penggalian sumur, dan penanaman pohon yang dilakukannya semasa hidupnya atau dari orang lain atas namanya setelah ia meninggal.

ودعاء له إجماعا وصح في الخبر أن الله تعالى يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له [مسلم رقم: ١٦٣١, ابن ماجه رقم: ٣٦٦٠, مسند أحمد رقم: ٨٥٤٠, الدارمي رقم: ٣٤٦٤] وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى﴾ [٥٣ سورة النجم الآية: ٣٩] عام مخصوص بذلك وقيل منسوخ.

Dan doa untuknya berdasarkan ijmak (kesepakatan ulama). Serta telah shahih dalam riwayat bahwa Allah Ta'ala mengangkat derajat seorang hamba di surga disebabkan permohonan ampunan anaknya untuknya [Muslim no. 1631, Ibn Majah no. 3660, Musnad Ahmad no. 8540, ad-Darimi no. 3464]. Adapun firman Allah Ta'ala: {dan bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya} [QS. An-Najm: 39] adalah ayat umum yang dikhususkan (takhshish) oleh hal tersebut, dan ada pula yang mengatakan telah dinasakh (dihapus hukumnya).

ومعنى نفعه بالصدقة أنه يصير كأنه تصدق قال الشافعي ﵁ وواسع فضل الله أن يثيب المتصدق أيضا ومن ثم قال أصحابنا: يسن له نية الصدقة عن أبويه مثلا فإنه تعالى يثيبهما ولا ينقص من أجره شيئا.

Makna kemanfaatan sedekah bagi mayit adalah bahwa keadaannya menjadi seolah-olah ia sendiri yang bersedekah. Asy-Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: 'Dan betapa luasnya karunia Allah sehingga Dia juga memberi pahala kepada orang yang bersedekah.' Oleh karena itu, para ashhab (ulama mazhab) kami berkata: Disunnahkan berniat sedekah atas nama kedua orang tuanya misalnya, karena Allah Ta'ala akan memberi pahala kepada keduanya tanpa mengurangi pahala orang yang bersedekah tersebut sedikit pun.

ومعنى نفعه بالدعاء حصول المدعو به له إذا استجيب واستجابته محض فضل من الله تعالى أما نفس الدعاء وثوابه فهو للداعي لأنه شفاعة أجرها للشافع ومقصودها للمشفوع له نعم دعاء الولد يحصل ثوابه نفسه للوالد الميت لان عمل ولده لتسببه في وجوده من جملة عمله كما صرح به خبر: "ينقطع عمل ابن آدم إلا من ثلاث" ثم قال: "أو ولد صالح" أي مسلم "يدعو له" [مسلم رقم: ١٦٣١] حمل دعاءه من عمل الوالد.

Makna kemanfaatan doa baginya adalah terwujudnya hal yang didoakan tersebut untuknya apabila dikabulkan, dan pengabulannya merupakan murni karunia dari Allah Ta'ala. Adapun substansi doa dan pahalanya adalah milik orang yang berdoa, karena doa adalah syafaat yang pahalanya untuk orang yang memberi syafaat (pendoa) dan tujuannya untuk orang yang diberi syafaat. Namun, doa anak secara khusus pahalanya juga sampai kepada orang tuanya yang telah meninggal, karena amal anaknya—disebabkan orang tua menjadi perantara keberadaan anak tersebut—termasuk bagian dari amal orang tua itu sendiri, sebagaimana dijelaskan secara tegas oleh hadis: 'Terputuslah amal anak Adam kecuali dari tiga perkara…' kemudian beliau bersabda: 'atau anak saleh' yaitu muslim 'yang mendoakannya' [Muslim no. 1631], yang membawa pengertian bahwa doanya termasuk bagian dari amal orang tua.

أما القراءة فقد قال النووي في شرح مسلم [المقدمة] المشهور من مذهب الشافعي أنه لا يصل ثوابها إلى الميت وقال بعض أصحابنا يصل ثوابها للميت بمجرد قصده بها ولو بعدها وعليه الأئمة الثلاثة واختاره كثيرون من أئمتنا واعتمده السبكي وغيره فقال: والذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا قصد به نفع الميت نفعه وبين ذلك.

Adapun bacaan Al-Qur'an, an-Nawawi berkata dalam Syarh Muslim [Muqaddimah]: 'Pendapat yang masyhur dari mazhab asy-Syafi'i adalah bahwa pahalanya tidak sampai kepada mayit.' Namun sebagian ashhab kami berkata: Pahalanya sampai kepada mayit cukup dengan sekadar niat pembaca untuknya, meskipun niat itu dilakukan setelah selesai membaca; dan ini adalah pendapat Imam Yang Tiga (Abu Hanifah, Malik, Ahmad) serta dipilih oleh banyak imam kami dan dianut oleh as-Subki dan lainnya, lalu ia berkata: 'Hal yang ditunjukkan oleh hadis melalui istinbath adalah bahwa sebagian dari Al-Qur'an apabila dimaksudkan untuk memberi manfaat kepada mayit, maka itu bermanfaat baginya,' dan ia menjelaskan hal tersebut.

وحمل جمع عدم الوصول الذي قاله النووي على ما إذا قرأ لا بحضرة الميت ولم ينو القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع.

Dan sekelompok ulama membawa pemahaman ketidaksampaian (pahala) yang disampaikan an-Nawawi pada kondisi apabila seseorang membaca Al-Qur'an tidak di hadapan (di dekat) mayit, dan pembaca tersebut tidak berniat membagikan pahala bacaannya untuk mayit, atau ia berniat namun tidak mendoakannya.

وقد نص الشافعي والأصحاب١ على ندب قراءة ما تيسر عند الميت والدعاء عقبها أي لأنه حينئذ أرجى للإجابة ولان الميت تناله بركة القراءة: كالحي الحاضر.

Asy-Syafi'i beserta para ashhab telah menegaskan kesunnahan membaca apa yang mudah dari Al-Qur'an di dekat mayit dan berdoa setelahnya, yaitu karena berdoa pada saat itu lebih diharapkan untuk dikabulkan dan karena mayit mendapatkan keberkahan bacaan Al-Qur'an sebagaimana orang hidup yang hadir.

قال ابن الصلاح: وينبغي الجزم بنفع:

Ibnu ash-Shalah berkata: Dan selayaknya dipastikan manfaat dari:

اللهم أوصل ثواب ما قرأته أي مثله فهو المراد وإن لم يصرح به لفلان لأنه إذا نفعه الدعاء بما ليس للداعي فماله أولى.

"Ya Allah, sampaikanlah pahala dari apa yang aku baca (maksudnya pahala yang senilai dengannya, meskipun tidak dinyatakan secara tegas) kepada si Fulan," karena apabila doa dengan sesuatu yang bukan milik mendoakan itu saja bermanfaat baginya, maka apa yang menjadi miliknya tentu lebih utama.

ويجري هذا في سائر الأعمال من صلاة وصوم وغيرهما. [راجع الصفحات ٣٨, ٢٧٢] .

Hal ini juga berlaku pada seluruh amal perbuatan lainnya seperti shalat, puasa, dan selain keduanya. [Lihat halaman 38, 272].