باب صلاة الكسوف
Bab Shalat Gerhana (Gerhana Matahari)
٥٠٢ – عَنِ الْمُغِيرَةَ بْنِ شُعْبَةَ ﵁ قَالَ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ مَاتَ إِبْرَاهِيمُ، فَقَالَ النَّاسُ: انْكَسَفَتِ الشَّمْسُ لِمَوْتِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ، لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا، فَادْعُوا اللَّهَ وَصَلُّوا، حَتَّى تَنْكَشِفَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١)، وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ: «حَتَّى تَنْجَلِي» (٢).
502 – Dari al-Mughirah bin Syu'bah ﵁, ia berkata: Gerhana matahari terjadi pada zaman Rasulullah ﷺ pada hari wafatnya Ibrahim, lalu orang-orang berkata: Gerhana matahari terjadi karena kematian Ibrahim. Maka Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda dari tanda-tanda kebesaran Allah, keduanya tidak mengalami gerhana karena kematian seseorang atau kehidupannya. Maka apabila kalian melihat keduanya, berdoalah kepada Allah dan shalatlah hingga gerhana itu tersingkap/selesai." Muttafaq 'alaih (1), dan dalam suatu riwayat al-Bukhari: "Hingga terang kembali" (2).
[١] صحيح.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٨٤٠١)، وأحمد ٤/ ٢٤٩، والبخاري ٢/ ٤٢ (١٠٤٣)، ومسلم ٣/ ٣٦ – ٣٧ (٩١٥) (٢٩)، والنسائي في «الكبرى» (١٨٥٦)، والطحاوي في «شرح المعاني» (١٨٩٨)، والطبراني في «الكبير» ٢٠/ (١٠١٤)، والبيهقي ٣/ ٣٤١.
تنبيه: ليس في البخاري لفظ «حتى تنكشف».
انظر: «المحرر» (٤٩٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (8401), Ahmad 4/249, al-Bukhari 2/42 (1043), Muslim 3/36-37 (915) (29), an-Nasa'i dalam «al-Kubra» (1856), ath-Thahawi dalam «Syarh al-Ma'ani» (1898), ath-Thabarani dalam «al-Kabir» 20/(1014), dan al-Baihaqi 3/341.
Peringatan: Tidak ada dalam Sahih al-Bukhari lafaz "hatta tankasyifa".
Lihat: «al-Muharrar» (492).
[٢] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٦٩٤)، والبخاري ٢/ ٤٨ – ٤٩ (١٠٦٠)، وابن حبان (٢٨٢٧)، والبيهقي ٣/ ٣٤١. وفي نسخة (م) و (غ) «تنجلي الشمس».
انظر: «المحرر» (٤٩٢).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: ath-Thayalisi (694), al-Bukhari 2/48-49 (1060), Ibn Hibban (2827), dan al-Baihaqi 3/341. Dan dalam naskah (م) serta (غ) tertulis "tanjali asy-syamsu".
Lihat: «al-Muharrar» (492).
٥٠٣ – وَلِلْبُخَارِيِّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرَةَ ﵁: «فَصَلُّوا، وَادْعُوا حَتَّى يُكْشَفَ مَا بِكُمْ» (١).
503 – Dan menurut al-Bukhari dari hadits Abu Bakrah ﵁: "Maka shalatlah kalian dan berdoalah hingga hilang apa yang terjadi pada kalian." (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٥/ ٣٧، والبخاري ٢/ ٤٢ (١٠٤٠)، والبزار (٣٦٦٢)، والنسائي ٣/ ١٤٦، وابن خزيمة (١٣٧٤) بتحقيقي، وابن حبان (٢٨٣٤)، والبيهقي ٣/ ٣٣٢.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 5/37, al-Bukhari 2/42 (1040), al-Bazzar (3662), an-Nasa'i 3/146, Ibn Khuzaimah (1374) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (2834), dan al-Baihaki 3/332.
٥٠٤ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ جَهَرَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ بِقِرَاءَتِهِ، فَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ (١)، وَفِي
504 – Dari 'Aisyah ﵂: Bahwa Nabi ﷺ menyaringkan (jahr) bacaannya dalam shalat gerhana, lalu beliau shalat empat ruku' dalam dua rakaat, dan empat kali sujud. Muttafaq 'alaih, dan ini adalah lafadz Muslim (1), dan dalam…
[١] صحيح.
أخرجه: البخاري ٢/ ٤٩ – ٥٠ (١٠٦٥)، ومسلم ٣/ ٢٩ (٩٠١) (٥)، والنسائي ٣/ ١٤٨، وابن حبان (٢٨٥٠)، والبيهقي ٣/ ٣٢٠.
انظر: «الإلمام» (٥٠٢)، و «المحرر» (٤٩٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Al-Bukhari 2/49 – 50 (1065), Muslim 3/29 (901) (5), An-Nasa'i 3/148, Ibn Hibban (2850), dan Al-Baihaqi 3/320.
Lihat: «Al-Ilmam» (502), dan «Al-Muharrar» (493).
رِوَايَةٍ لَهُ: فَبَعَثَ مُنَادِيًا يُنَادِي: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ (١).
Dalam suatu riwayat baginya (Muslim): Maka beliau mengutus seorang penyeru untuk menyerukan: "Ash-Shalaatu Jaami'ah" (Shalat berjamaah didirikan) (1).
[١] إسناده صحيح. ونقل الدارقطني عن ابن أبي داود قوله: «هذه سنة تفرد بها أهل المدينة، ولم يروه إلا عبد الرحمن بن نمر عن الزهري النداء بصلاة الكسوف»، ثم تعقبه بقوله: «تابعه الأوزاعي عن الزهري».
أخرجه: أحمد ٦/ ٩٨، ومسلم ٣/ ٢٩ (٩٠١) (٤)، وأبو داود (١١٩٠)، والنسائي ٣/ ١٢٧، والدارقطني ٢/ ٦٢، والبيهقي ٣/ ٣٢٠.
انظر: «الإلمام» (٥٠٥)، و «المحرر» (٤٩٦).
«الصلاة جامعة» نقل في ضبطها الرفع والنصب، والأخير هو الأشهر والأفصح بنصب الصلاة على الإغراء، وجامعة على الحال، وانظر: «التنقيح» للزركشي ١/ ٢٧٤.
Terjemah: Sanadnya shahih. Ad-Daraquthni menukil dari Ibn Abi Dawud perkataannya: "Ini adalah sunnah yang hanya diriwayatkan sendirian oleh penduduk Madinah, dan tidak ada yang meriwayatkannya dari Az-Zuhri berupa seruan untuk shalat gerhana selain 'Abdurrahman bin Namir", kemudian beliau mengkritiknya dengan berkata: "Ia diikuti oleh Al-Auza'i dari Az-Zuhri".
Dikeluarkan oleh: Ahmad 6/98, Muslim 3/29 (901) (4), Abu Dawud (1190), An-Nasa'i 3/127, Ad-Daraquthni 2/62, dan Al-Baihaqi 3/320.
Lihat: «Al-Ilmam» (505), dan «Al-Muharrar» (496).
«Ash-Shalaatu Jaami'ah» diriwayatkan harakatnya dengan rofa' dan nashob, dan yang terakhir adalah yang lebih masyhur dan fasih dengan menasobkan 'Ash-Shalaata' atas dasar ighra' (anjuran), dan 'Jaami'atan' sebagai hal. Lihat: «At-Tanqih» karya Az-Zarkasyi 1/274.
٥٠٥ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: انْخَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَصَلَّى، فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا، نَحْوًا مِنْ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، ثُمَّ رَفَعَ فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ قَامَ قِيَامًا طَوِيلاً، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ رُكُوعًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ، فَقَامَ قِيَامًا طَوِيلًا، وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ رَكَعَ ركُوعًا طَوِيلاً، وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ سَجَدَ، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (١).
505 – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Matahari mengalami gerhana pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu beliau shalat. Beliau berdiri lama kira-kira sepanjang bacaan surah Al-Baqarah, kemudian ruku' dengan ruku' yang lama, lalu bangkit (I'tidal) dan berdiri lama namun lebih pendek dari berdiri pertama, lalu ruku' dengan ruku' yang lama namun lebih pendek dari ruku' pertama, kemudian sujud. Lalu beliau berdiri lama namun lebih pendek dari berdiri pertama, lalu ruku' dengan ruku' yang lama namun lebih pendek dari ruku' pertama, lalu bangkit dan berdiri lama namun lebih pendek dari berdiri pertama, lalu ruku' dengan ruku' yang lama namun lebih pendek dari ruku' pertama, kemudian sujud. Setelah itu beliau selesai shalat sementara matahari telah terang kembali, lalu beliau berkhotbah kepada manusia. Muttafaq 'alaih, dan lafazh ini milik Al-Bukhari (1).
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (٥٠٨) برواية الليثي، وأحمد ١/ ٢٩٨، والبخاري ٢/ ٤٥ – ٤٦ (١٠٥٢)، ومسلم ٣/ ٣٣ – ٣٤ (٩٠٧) (١٧)، وأبو داود (١١٨٩)، والنسائي ٣/ ١٤٦، وابن الجارود (٢٤٨)، وابن خزيمة (١٣٧٧) بتحقيقي، وابن حبان (٢٨٣٢)، والبيهقي ٣/ ٣٢١، والبغوي (١١٤٠).
انظر: «المحرر» (٤٩٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Malik dalam "Al-Muwaththa' " (508) riwayat Al-Laitsi, Ahmad 1/298, Al-Bukhari 2/45 – 46 (1052), Muslim 3/33 – 34 (907) (17), Abu Dawud (1189), An-Nasa'i 3/146, Ibn Al-Jarud (248), Ibn Khuzaimah (1377) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (2832), Al-Baihaqi 3/321, dan Al-Baghawi (1140).
Lihat: "Al-Muharrar" (494).
٥٠٦ – وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: صَلَّى حِينَ كَسَفَتِ الشَّمْسُ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ فِي أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ (١).
506 – Dalam riwayat Muslim: Beliau shalat ketika terjadi gerhana matahari sebanyak delapan ruku' dalam empat sujud (1).
[١] ضعيف؛ لانقطاعه فإن حبيباً لم يسمعه من طاوس وهو مدلس وقد عنعن، نص عليه أهل العلم؛ ولمخالفة متنه للرواية السابقة في «الصحيحين» من حديث ابن عباس، وبقية الأحاديث الثابتة في العدد.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٨٣٧٧)، وأحمد ١/ ٢٢٥، والدارمي (١٥٢٦)، ومسلم ٣/ ٣٤ (٩٠٨) (١٨)، وعلَّقه ٣/ ٢٩ (٩٠٢)، وأبو داود (١١٨٣)، والنسائي ٣/ ١٢٨، والطبراني في «الكبير» (١١٠١٩)، والدارقطني ٢/ ٦٤، والبيهقي ٣/ ٣٢٧، والبغوي (١١٤٤).
انظر: «الإلمام» (٥٠٩)، و «المحرر» (٤٩٥).
Terjemah: Dha'if; karena inqitha' (terputusnya sanad), sebab Habib tidak mendengarnya dari Thawus dan ia seorang mudallis yang meriwayatkan dengan 'an'anah, hal itu ditegaskan oleh para ahli ilmu; serta karena selisihnya matan hadits ini dengan riwayat sebelumnya dalam «Ash-Shahihain» dari hadits Ibn 'Abbas, dan hadits-hadits lainnya yang tsabit (tetap/shahih) mengenai jumlah bilangan ruku'.
Diriwayatkan oleh: Ibn Abi Syaibah (8377), Ahmad 1/225, Ad-Darimi (1526), Muslim 3/34 (908) (18), dan beliau me-mu'allaq-kannya 3/29 (902), Abu Dawud (1183), An-Nasa'i 3/128, Ath-Thabrani dalam «Al-Kabir» (11019), Ad-Daraquthni 2/64, Al-Baihaqi 3/327, dan Al-Baghawi (1144).
Lihat: «Al-Ilmam» (509), dan «Al-Muharrar» (495).
٥٠٧ – وَعَنْ عَلِيٍّ مِثْلُ ذَلِكَ (١).
507 – Dan dari 'Ali Radhiyallahu 'Anhu seperti demikian (1).
[١] إسناده ضعيف؛ لضعف وتفرد حنش بن المعتمر، فالأكثر على تضعيفه.
أخرجه: أحمد ١/ ١٤٣، وابن خزيمة (١٣٨٨) بتحقيقي، والبيهقي ٣/ ٣٣٠.
انظر: «المحرر» (٤٩٥).
Terjemah: Sanadnya dha'if; karena kelemahan dan kesendirian Hanasy bin Al-Mu'tamir, mayoritas ulama mendha'ifkannya.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 1/143, Ibn Khuzaimah (1388) dengan tahqiq saya, dan Al-Baihaqi 3/330.
Lihat: «Al-Muharrar» (495).
٥٠٨ – وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ ﵁ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بِأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ (١).
508 – Dan menurut riwayatnya (Muslim) dari Jabir ﵁: "Beliau sholat enam rakaat dengan empat sujud." (1).
[١] صحيح. دون قوله ست ركعات، فالثابت من حديث جابر أنَّها أربع فقط، لموافقتها حديث عائشة وابن عباس. انظر: كلام البيهقي، وابن القيم في «زاد المعاد» ١/ ٤٣٦ وما بعده.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٨٣٨١)، وأحمد ٣/ ٣١٨، وعبد بن حميد (١٠١٢)، ومسلم ٣/ ٣١ – ٣٢ (٩٠٤) (١٠)، وأبو داود (١١٧٨)، وابن خزيمة (١٣٨٦) بتحقيقي، وابن حبان (٢٨٤٤)، والبيهقي في «السنن الكبرى» ٣/ ٣٢٦، و «معرفة السنن والآثار» ٣/ ٨٤ – ٨٥ عقب (١٩٨٥).
انظر: «الإلمام» (٥٠٨).
Terjemah: Shohih. Tanpa sabdanya "enam rakaat", karena yang tetap (tsabit) dari hadits Jabir adalah empat rakaat saja, agar sesuai dengan hadits 'Aisyah dan Ibnu 'Abbas. Lihat: perkataan Al-Baihaki, dan Ibnu Al-Qayyim dalam "Zad Al-Ma'ad" 1/436 dan setelahnya.
Diriwayatkan oleh: Ibnu Abi Syaibah (8381), Ahmad 3/318, 'Abd bin Humaid (1012), Muslim 3/31-32 (904) (10), Abu Dawud (1178), Ibnu Khuzaimah (1386) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (2844), Al-Baihaki dalam "Al-Sunan Al-Kubra" 3/326, dan "Ma'rifah Al-Sunan wa Al-Atsar" 3/84-85 setelah (1985).
Lihat: "Al-Ilmam" (508).
٥٠٩ – وَلِأَبِي دَاوُدَ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: صَلَّى، فَرَكَعَ خَمْسَ رَكَعَاتٍ وَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، وَفَعَلَ فِي الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ (١).
509 – Dan menurut Abu Dawud dari Ubay bin Ka'b: Beliau shalat, lalu rukuk lima kali rukuk dan sujud dua kali sujud, dan melakukan hal serupa pada rakaat kedua (1).
[١] ضعيف؛ لتفرد أبي جعفر الرازي به، ومثله لا يقبل تفرده.
أخرجه: أبو داود (١١٨٢)، وعبد الله بن أحمد في «زوائده على المسند» ٥/ ١٣٤، وأبو يعلى (١٦٨)، والطبراني في «الأوسط» (٥٩١٩)، والحاكم ١/ ٣٣٣، والبيهقي ٣/ ٣٢٩.
Terjemah: Dha'if; dikarenakan penyendirian Abu Ja'far Ar-Razi dengannya, dan periwayatan yang menyendiri dari perawi seperti dirinya tidak dapat diterima.
Dikeluarkan oleh: Abu Dawud (1182), 'Abdullah bin Ahmad dalam «Zawa'id 'ala Al-Musnad» 5/134, Abu Ya'la (168), At-Thabarani dalam «Al-Ausath» (5919), Al-Hakim 1/333, dan Al-Baihqi 3/329.
٥١٠ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: مَا هَبَّتْ رِيحٌ قَطُّ إِلَّا جَثَا النَّبِيُّ ﷺ عَلَى رُكْبَتَيْهِ، وَقَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رَحْمَةً، وَلَا تَجْعَلْهَا عَذَابًا» رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ وَالطَّبَرَانِيُّ (١).
510 – Dari Ibn 'Abbas ﵄, ia berkata: Tidak pernah angin bertiup kencang melainkan Nabi ﷺ berlutut di atas kedua lututnya dan berdoa: "Ya Allah, jadikanlah ia sebagai rahmat dan janganlah Engkau jadikan ia sebagai azab." Diriwayatkan oleh Asy-Syafi'i dan Ath-Thabarani (1).
[١] ضعيف؛ إسناد الشافعي فيه إبراهيم بن محمد شيخه، وهو متروك. وأما إسناد أبي يعلى والطبراني ففيه الحسين بن قيس، وهو متروك أيضاً.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٥٣٧) بتحقيقي، وأبو يعلى (٢٤٥٦)، والطبراني في «الكبير» (١١٥٣٣)، والبيهقي في «معرفة السنن والآثار» (٢٠٢٩).
Terjemah: Dha'if; isnad Asy-Syafi'i di dalamnya ada Ibrahim bin Muhammad gurunya, dan ia matruk (ditinggalkan). Adapun isnad Abu Ya'la dan Ath-Thabarani, di dalamnya ada Al-Husain bin Qais, dan ia juga matruk.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (537) dengan tahqiq saya, Abu Ya'la (2456), Ath-Thabarani dalam «Al-Kabir» (11533), dan Al-Baihaqi dalam «Ma'rifah Al-Sunan wa Al-Atsar» (2029).
٥١١ – وَعَنْهُ: أَنَّهُ صَلَّى فِي زَلْزَلَةٍ سِتَّ رَكَعَاتٍ، وَأَرْبَعَ سَجَدَاتٍ، وَقَالَ: هَكَذَا صَلَاةُ الْآيَاتِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ (١).
٥١١ – Dari Jabir radhiyallahu 'anhu pula: Bahwasanya beliau melaksanakan shalat saat terjadi gempa bumi sebanyak enam ruku' (rakaat) dan empat sujud, lalu beliau berkata: "Demikianlah shalat ketika terjadi ayat-ayat (tanda kebesaran Allah)." Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi (1).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (٤٩٢٩)، وابن المنذر في «الأوسط» (٢٩١٨)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١٨٨١)، والبيهقي في ٣/ ٣٤٣.
تنبيه: قال بعضهم: سند البيهقي ضعيف لأجل محمد بن الحسين القطّان، كذّبه ابن ناجية، والسند قد صح عند عبد الرزاق بدون محمد بن الحسين.
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (4929), Ibnu Al-Mundzir dalam «Al-Ausath» (2918), Ath-Thahawi dalam «Syarh Ma'ani Al-Atsar» (1881), dan Al-Baihaqi 3/343.
Peringatan: Sebagian ulama menilai: sanad Al-Baihaqi dha'if karena adanya Muhammad bin Al-Husain Al-Qatthan, yang didustakan oleh Ibnu Najiya, padahal sanad ini telah shahih menurut 'Abdurrazzaq tanpa melalui Muhammad bin Al-Husain.
٥١٢ – وَذَكَرَ الشَّافِعِيُّ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ مِثْلَهُ دُونَ آخِرِهِ (١).
512 – Asy-Syafi'i menyebutkan dari Ali ﵁ yang semisal dengannya tanpa bagian akhirnya (1).
[١] أخرجه: الشافعي في «الأم» ٨/ ٤١٢ (٣٣٢٢)، لكن ليس فيه -كما أجمع عليه من اعتنى بالبلوغ- أنَّ الشافعي رواه بلاغاً عن عباد، بل قال: أخبرنا عباد، وعليه يكون الإسناد صحيحاً، والذي يظهر والله أعلم أنَّ ذكر الإخبار بين الشافعي وعباد هو خطأ من النساخ؛ لأنَّه في «سنن البيهقي» ٣/ ٣٤٣ بلفظ البلاغ، ولدينا ما يثبت هذا بعده مباشرة، وهو قول الشافعي: ولو ثبت هذا الحديث عندنا عن علي ﵁ لقلنا به.
Terjemah: Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Al-Umm» 8/412 (3322), akan tetapi di dalamnya tidak terdapat -sebagaimana disepakati oleh para peneliti kitab Al-Buluugh- bahwasanya Asy-Syafi'i meriwayatkannya secara balagh (kabar tanpa sanad bersambung) dari 'Abbad, melainkan beliau berkata: "Telah mengabarkan kepada kami 'Abbad", dan berdasarkan hal tersebut sanadnya shahih. Dan yang nampak -wallahu a'lam- bahwa penyebutan ikhbar (pengabaran) antara Asy-Syafi'i dan 'Abbad merupakan kekeliruan dari penyalin naskah (nussakh); karena dalam «Sunan Al-Baihaki» 3/343 lafazhnya adalah balagh, dan kita memiliki bukti yang menguatkannya tepat setelahnya, yaitu perkataan Asy-Syafi'i: "Seandainya hadits ini shahih menurut kami dari Ali ﵁, niscaya kami akan berpendapat dengannya."