باب صلاة المسافر والمريض
Bab Shalat Musafir dan Orang Sakit
٤٢٩ – عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: أَوَّلُ مَا فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ، وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١). وَلِلْبُخَارِيِّ: ثُمَّ هَاجَرَ، فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا، وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْأَوَّلِ (٢).
429 – Dari 'Aisyah radhiyallahu 'anha, ia berkata: "Pertama kali shalat diwajibkan adalah dua rakaat, lalu shalat safar ditetapkan (dua rakaat) dan shalat hadhar (tidak bepergian) disempurnakan." Muttafaq 'alaih (1). Menurut Al-Bukhari: "Kemudian beliau berhijrah, lalu diwajibkan empat rakaat, dan shalat safar ditetapkan sebagaimana ketetapan semula." (2)
[١] صحيح.
أخرجه: مالك في «الموطأ» (٣٩٠) برواية الليثي، والشافعي في «مسنده» (٣٥٧) بتحقيقي، وأحمد ٦/ ٢٧٢، والبخاري ١/ ٩٨ (٣٥٠)، ومسلم ٢/ ١٤٢ (٦٨٥) (١)، وأبو داود (١١٩٨)، والنسائي ١/ ٢٢٥، وابن خزيمة (٣٠٣) بتحقيقي، وابن حبان (٢٧٣٦)، والبيهقي ١/ ٣٦٢.
انظر: «الإلمام» (٣٣٥)، و «المحرر» (٤٠١).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Malik dalam «Al-Muwaththa'» (390) riwayat Al-Laitsi, Asy-Syafi'i dalam «Musnad-nya» (357) dengan tahqiq saya, Ahmad 6/272, Al-Bukhari 1/98 (350), Muslim 2/142 (685) (1), Abu Dawud (1198), An-Nasa'i 1/225, Ibnu Khuzaimah (303) dengan tahqiq saya, Ibnu Hibban (2736), dan Al-Baihaqi 1/362. Lihat: «Al-Ilmam» (335), dan «Al-Muharrar» (401).
[٢] صحيح.
أخرجه: إسحاق بن راهويه (١٦٣٥)، والبخاري ٥/ ٨٧ (٣٩٣٥).
انظر: «المحرر» (٤٠٢).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ishaq bin Rahawaih (1635), dan Al-Bukhari 5/87 (3935). Lihat: «Al-Muharrar» (402).
٤٣٠ – زَادَ أَحْمَدُ: إِلَّا الْمَغْرِبَ فَإِنَّهَا وِتْرُ النَّهَارِ، وَإِلَّا الصُّبْحَ، فَإِنَّهَا تَطُولُ فِيهَا الْقِرَاءَةُ (١).
430 – Ahmad menambahkan: "Kecuali shalat Maghrib karena sesungguhnya ia adalah witir (ganjilnya) siang hari, dan kecuali shalat Subuh karena sesungguhnya bacaannya dipanjangkan padanya." (1)
[١] هذا حديث معلول بهذا الإسناد؛ فقد أخرجه: ابن خزيمة (٣٠٥) بتحقيقي، وابن حبان (٢٧٣٨) من طريق محبوب بن الحسن، وهو صدوق فيه لين، وتابعه مُرَجَّى بن رجب وهو صدوق ربما وهم، عند الطحاوي في «شرح المشكل» (٤٢٦٠)، ورواه بكار بن عبد الله، وهو فيه كلام غير يسير، ثلاثتهم رووه عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة. وخالفهم محمد بن أبي عدي وهو ثقة، عند أحمد ٦/ ٢٤١، وعبد الوهاب بن عطاء وهو صدوق، عند أحمد ٦/ ٢٦٥، والبيهقي ٣/ ١٤٥، وأبو معاوية وهو ثقة، عند إسحاق بن راهويه (١٦٣٥) وسفيان الثوري، وزفر بن هذيل عند الدارقطني في «العلل» ٥/ ٦٧ خمستهم رووه عن داود، عن الشعبي، عن عائشة، بدون ذكر مسروق، وهي الرواية المحفوظة، والشعبي لم يسمع من عائشة. فرواية داود المحفوظة منقطعة، والرواية الموصولة خطأ.
Terjemah: Hadits ini ma'lul (cacat) dengan isnad ini; sungguh telah dikeluarkannya oleh: Ibn Khuzaimah (305) dengan tahqiq saya, dan Ibn Hibban (2738) dari jalur Mahbub bin Al-Hasan, ia seorang yang shaduq (jujur) namun terdapat kelemahan (layyin), dan ia diikuti oleh Murajja bin Rajab yang merupakan shaduq yang terkadang ragu/keliru, di sisi Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (4260), dan diriwayatkan oleh Bakkar bin 'Abdullah yang pembicaraan tentangnya tidak sedikit (dikritik), ketiganya meriwayatkan dari Dawud, dari Asy-Sya'bi, dari Masruq, dari 'Aisyah. Dan Muhammad bin Abi 'Adi yang tsiqah menyelisihi mereka, di sisi Ahmad 6/241, dan 'Abdul Wahhab bin 'Atha' yang shaduq, di sisi Ahmad 6/265, dan Al-Baihaqi 3/145, serta Abu Mu'awiyah yang tsiqah, di sisi Ishaq bin Rahawaih (1635), dan Sufyan Ats-Tsauri, serta Zufar bin Hudzail di sisi Ad-Daraquthni dalam «Al-'Ilal» 5/67, kelimanya meriwayatkan dari Dawud, dari Asy-Sya'bi, dari 'Aisyah, tanpa menyebutkan Masruq, dan inilah riwayat yang mahfuzh (terpelihara), sedangkan Asy-Sya'bi tidak mendengar dari 'Aisyah. Maka riwayat Dawud yang mahfuzh bersifat munqathi' (terputus), sedangkan riwayat maushul adalah kekeliruan.
٤٣١ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂; أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ، وَيَصُومُ وَيُفْطِرُ. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّهُ مَعْلُولٌ (١). وَالْمَحْفُوظُ عَنْ عَائِشَةَ ﵂ مِنْ فِعْلِهَا، وَقَالَتْ: إِنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيَّ. أَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ (٢).
431 – Dari 'Aisyah r.a., bahwasanya Nabi ﷺ pernah mengqashar shalat dalam perjalanan dan menyempurnakannya (itmam), serta pernah berpuasa dan berbuka. Diriwayatkan oleh ad-Daraquthni, dan para perawinya tsiqah, hanya saja hadits ini ma'lul (cacat) (1). Dan yang mahfuzh (terpelihara) dari 'Aisyah r.a. adalah dari perbuatannya sendiri, dan ia berkata: "Sesungguhnya hal itu tidak memberatkanku." Diriwayatkan oleh al-Baihaqi (2).
[١] مختلف في إسناده؛ فيه سعيد بن محمد بن ثواب، ترجمه الخطيب في «تاريخ بغداد» ١٠/ ١٣٥، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، والحديث مخالف بالذي بعده، وجاء كذلك من رواية طلحة بن عمرو وهو متروك، والمغيرة بن زياد، لكنَّ أكثر أهل العلم ضعَّف الإسناد به، قال ابن القيم في «زاد المعاد» ١/ ٤٦٤: أما حديث عائشة: أنَّ النَّبيَّ ﷺ كان يقصر في السفر ويتم، ويفطر ويصوم، فلا يصح. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: هو كذب على رسول الله ﷺ، وقال ابن عبد الهادي: والصحيح أنَّ عائشة هي التي كانت تتم، كما رواه البيهقي بإسناد صحيح.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٣٥٦) بتحقيقي، والطيالسي (١٤٩٢)، والطحاوي في «شرح المعاني» (٢٣٤٦)، والدارقطني ٢/ ١٨٩، والبيهقي ٣/ ١٤١.
انظر: «الإلمام» (٣٣٦)، و «المحرر» (٤٠٣).
Terjemah: Diperdebatkan sanadnya; di dalamnya terdapat Sa'id bin Muhammad bin Tsawab, al-Khatib telah menulis biografinya dalam «Tarikh Baghdad» (10/135) dan tidak menyebutkan padanya celaan (jarh) maupun pujian (ta'dil), serta hadits ini menyelisihi hadits setelahnya. Diriwayatkan pula dari jalur Thalhah bin 'Amr—dia matruk—serta al-Mughirah bin Ziyad, akan tetapi mayoritas ahli ilmu mendha'ifkan sanadnya dengannya. Ibn al-Qayyim berkata dalam «Zad al-Ma'ad» (1/464): Adapun hadits 'Aisyah bahwasanya Nabi ﷺ dahulu mengqashar shalat dalam perjalanan dan menyempurnakannya, serta berbuka dan berpuasa, maka tidak shahih. Dan aku mendengar Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah berkata: Itu adalah kedustaan atas nama Rasulullah ﷺ. Dan Ibn 'Adbil Hadi berkata: Yang shahih bahwasanya 'Aisyah-lah yang menyempurnakannya (itmam), sebagaimana diriwayatkan oleh al-Baihaqi dengan sanad yang shahih.
Diriwayatkan oleh: asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (356) dengan tahqiqku, ath-Thayalisi (1492), ath-Thahawi dalam «Syarh al-Ma'ani» (2346), ad-Daraquthni (2/189), dan al-Baihaqi (3/141).
Lihat: «Al-Ilmam» (336) dan «Al-Muharrar» (403).
[٢] صحيح.
أخرجه: البيهقي ٣/ ١٤٣. بهذا اللفظ، وهو ثابت في الصحيحين دونه.
انظر: البخاري ٢/ ٥٥ (١٠٩٠)، ومسلم ٢/ ١٤٣ (٦٨٥) (٣).
Terjemah: Shahih.
Diriwayatkan oleh: al-Baihaqi (3/143) dengan lafaz ini, dan ia tsabit (tetap shahih) dalam Ash-Shahihain tanpa lafaz tersebut.
Lihat: al-Bukhari (2/55 – 1090) dan Muslim (2/143 – 685 – 3).
٤٣٢ – وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ تُؤْتَى (١) مَعْصِيَتُهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ (٢)، وَفِي رِوَايَةٍ: «كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ» (٣).
٤٣٢ – Dari Ibn 'Umar, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah menyukai jika kemudahan-kemudahan (rukhsah)-Nya dilaksanakan sebagaimana Dia benci jika kemaksiatan kepada-Nya dilakukan." Diriwayatkan oleh Ahmad, serta dishahihkan oleh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban (2). Dan dalam suatu riwayat: "Sebagaimana Dia menyukai jika kewajiban-kewajiban (azimah)-Nya dilaksanakan." (3)
[١] في نسخة (م) و (غ): «يؤتى معصيةٌ».
Terjemah: Dalam naskah (م) dan (غ): «يؤتى معصيةٌ».
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٢/ ١٠٨، والبزار (٥٩٩٨)، وابن الأعرابي في «معجم شيوخه» (٢٢٣٧)، وابن خزيمة (٩٥٠) بتحقيقي، وابن حبان (٢٧٤٢)، والطبراني في «الأوسط» (٥٢٩٨)، والبيهقي ٣/ ١٤٠.
انظر: «المحرر» (٤٠٤).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 2/108, Al-Bazzar (5998), Ibnul A'rabi dalam Mu'jam Syuyukhihi (2237), Ibn Khuzaimah (950) dengan tahqiqku, Ibn Hibban (2742), Ath-Thabarani dalam Al-Awsat (5298), dan Al-Baihaqi 3/140.
Lihat: Al-Muharrar (404).
[٣] صحيح.
أخرجه: البزار (٥٩٩٨)، وابن حبان (٣٥٦٨)، والبيهقي ٣/ ١٤٠، وفي «شعب الإيمان» (٣٦٠٦).
ولم يرد هذا الحديث في نسخة (ت).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Al-Bazzar (5998), Ibn Hibban (3568), Al-Baihaqi 3/140, dan dalam Shu'ab Al-Iman (3606).
Hadits ini tidak ada dalam naskah (ت).
٤٣٣ – وَعَنْ أَنَسٍ (١) ﵁ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ (٢) أَوْ فَرَاسِخَ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ (٣).
٤٣٣ – Dari Anas (١) ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ apabila keluar menempuh perjalanan sejauh tiga mil (٢) atau tiga farsakh, beliau shalat dua rakaat. Diriwayatkan oleh Muslim (٣).
[١] في نسخة «ت» «عن ابن عمر» وهو خطأ.
Terjemah: Dalam naskah (T): "dari Ibn Umar", dan itu adalah kekeliruan.
[٢] في نسخة «ت» «أيام».
Terjemah: Dalam naskah (T): "Ayyam" (hari-hari).
[٣] إسناده حسن؛ من أجل يحيى بن يزيد الهنائي اختلف فيه والراجح أنَّه حسن الحديث.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٨٢٠٠)، وأحمد ٣/ ١٢٩، ومسلم ٢/ ١٤٥ (٦٩١) (١٢)، وأبو داود (١٢٠١)، وأبو يعلى (٤١٩٨)، وابن حبان (٢٧٤٥)، والبيهقي ٣/ ١٤٦.
انظر: «الإلمام» (٣٣٧)، و «المحرر» (٤٠٥).
Terjemah: Sanadnya hasan; dikarenakan Yahya bin Yazid Al-Huna'i yang diperselisihkan tentangnya, dan pendapat yang rajih bahwasanya ia hasanul-hadits.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (8200), Ahmad 3/129, Muslim 2/145 (691) (12), Abu Dawud (1201), Abu Ya'la (4198), Ibn Hibban (2745), dan Al-Baihaqi 3/146.
Lihat: "Al-Ilmam" (337) dan "Al-Muharrar" (405).
٤٣٤ – وَعَنْهُ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنَ المدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ (١) حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (٢).
434 – Dari beliau (Ibn 'Umar) ia berkata: Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ dari Madinah menuju Makkah, maka beliau selalu mengerjakan shalat dua rakaat dua rakaat (1) hingga kami kembali ke Madinah. Muttafaq 'alaih, dan lafazh ini milik Al-Bukhari (2).
[١] هي بتكرار اللفظتين من (ت) والبخاري، وفي (م) و (غ) من غير تكرار.
Terjemah: Dua lafazh berturut-turut tersebut dari naskah (Ta) dan Al-Bukhari, sedangkan dalam naskah (Mim) dan (Ghain) tanpa pengulangan.
[٢] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ١٨٧، والبخاري ٥/ ١٩٠ (٤٢٩٧)، ومسلم ٢/ ١٤٥ (٦٩٣) (١٥)، وأبو داود (١٢٣٣)، وابن ماجه (١٠٧٧)، والترمذي (٥٤٨)، والنسائي ٣/ ١١٨ و ١٢١، وابن الجارود (٢٢٤)، وابن خزيمة (٩٥٦) بتحقيقي، وابن حبان (٢٧٥١)، والبيهقي ٣/ ١٣٦، والبغوي (١٠٢٧).
انظر: «الإلمام» (٣٣٩)، و «المحرر» (٤٠٧).
Terjemah: Shahih. Dikeluarkan oleh: Ahmad (3/187), Al-Bukhari (5/190 [4297]), Muslim (2/145 [693] [15]), Abu Dawud (1233), Ibn Majah (1077), At-Tirmidzi (548), An-Nasa'i (3/118 dan 121), Ibn Al-Jarud (224), Ibn Khuzaimah (956) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (2751), Al-Baihaki (3/136), dan Al-Baghawi (1027). Lihat: "Al-Ilmam" (339), dan "Al-Muharrar" (407).
٤٣٥ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: أَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمَاً يَقْصُرُ، وَفِي لَفْظٍ: بِمَكَّةَ تِسْعَةَ عَشَرَ يَوْمًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (١). وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ: سَبْعَ عَشْرَةَ (٢).
435 – Dari Ibn 'Abbas ﵄, ia berkata: Nabi ﷺ bermukim selama sembilan belas hari dengan mengqashar shalat. Dalam lafaz lain: di Makkah selama sembilan belas hari. Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1). Dan dalam suatu riwayat Abu Dawud: tujuh belas hari (2).
[١] صحيح.
أخرجه: عبد الرزاق (٤٣٣٧)، وأحمد ١/ ٢٢٣، والبخاري ٢/ ٥٣ (١٠٨٠)، وابن ماجه (١٠٧٥)، والترمذي (٥٤٩)، وأبو يعلى (٢٣٦٨)، وابن خزيمة (٩٥٥) بتحقيقي، والطحاوي في «شرح المعاني» (٢٣٥٣)، وابن حبان (٢٧٥٠)، والبيهقي ٣/ ١٤٩، والبغوي (١٠٢٨).
انظر: «الإلمام» (٣٤٠)، و «المحرر» (٤٠٨).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (4337), Ahmad 1/223, al-Bukhari 2/53 (1080), Ibn Majah (1075), at-Tirmidzi (549), Abu Ya'la (2368), Ibn Khuzaimah (955) dengan tahqiq saya, ath-Thahawi dalam "Syarh al-Ma'ani" (2353), Ibn Hibban (2750), al-Baihaki 3/149, dan al-Baghawi (1028).
Lihat: "al-Ilmam" (340), dan "al-Muharrar" (408).
[٢] إسناده صحيح، لكن رواية من قال «تسع عشرة» أكثر وأصح، وهي مخرجة في الصحيحين.
أخرجه: عبد الرزاق (٢٣٣٧)، وابن أبي شيبة (٨٢٨٧)، وأحمد ١/ ٣٠٣، وعبد بن حميد (٥٨٥)، وأبو داود (١٢٣٠)، وابن حبان (٢٧٥٠)، والدارقطني ١/ ٣٨٧ – ٣٨٨، والطبراني في «الكبير» (١١٦٧٢)، والبيهقي ٣/ ١٤٩.
انظر: «الإلمام» (٣٤١)، و «المحرر» (٤٠٨).
Terjemah: Sanadnya shahih, namun riwayat perawi yang menyebutkan "sembilan belas hari" lebih banyak dan lebih shahih, serta diriwayatkan dalam ash-Shahihain.
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (2337), Ibn Abi Syaibah (8287), Ahmad 1/303, 'Abd bin Humaid (585), Abu Dawud (1230), Ibn Hibban (2750), ad-Daraquthni 1/387-388, ath-Thabrani dalam "al-Kabir" (11672), dan al-Baihaki 3/149.
Lihat: "al-Ilmam" (341), dan "al-Muharrar" (408).
وَفِي أُخْرَى: خَمْسَ عَشْرَةَ (١).
Dan dalam riwayat lain: lima belas hari (1).
[١] ضعيف؛ صوابه الإرسال، ووصله خطأ.
أخرجه: ابن أبي شيبة (٨٢٧٢)، وأبو داود (١٢٣١)، وابن ماجه (١٠٧٦)، والنسائي ٣/ ١٢١، والطحاوي في «شرح المعاني» (٢٣٥٦)، والطبراني في «الكبير» (١٠٧٣٥)، والبيهقي ٣/ ١٥١.
Terjemah: Dha'if; yang benar adalah irsal (mursal), sedangkan menyambungkannya (maushul) adalah kekeliruan.
Dikeluarkan oleh: Ibn Abi Syaibah (8272), Abu Dawud (1231), Ibn Majah (1076), An-Nasa'i 3/121, Ath-Thahawi dalam "Syarh Al-Ma'ani" (2356), Ath-Thabarani dalam "Al-Kabir" (10735), dan Al-Baihaqi 3/151.
٤٣٦ – وَلَهُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ: ثَمَانِيَ عَشْرَةَ (١).
٤٣٦ – Dan diriwayatkan olehnya (Abu Daud) dari 'Imran bin Hushain: delapan belas hari (1).
[١] إسناده ضعيف؛ فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
أخرجه: الطيالسي (٨٤٠)، وأحمد ٤/ ٤٣٠، وأبو داود (١٢٢٩)، والترمذي (٥٤٥)، وابن خزيمة (١٦٤٣) بتحقيقي، والطحاوي في «شرح المعاني» (٢٣٥٩)، والطبراني في «الكبير» ١٨/ (٥١٣)، والبيهقي ٣/ ١٣٥ – ١٣٦.
Terjemah: Isnadnya dha'if; di dalamnya terdapat 'Ali bin Zaid bin Jud'an, dan ia adalah dha'if.
Diriwayatkan oleh: Al-Thayalisi (840), Ahmad 4/430, Abu Daud (1229), At-Tirmidzi (545), Ibn Khuzaimah (1643) dengan tahqiqku, At-Thahawi dalam «Syarh Al-Ma'ani» (2359), Al-Thabarani dalam «Al-Kabir» 18/(513), dan Al-Baihaqi 3/135 – 136.
٤٣٧ – وَلَهُ عَنْ جَابِرٍ: أَقَامَ بِتَبُوكَ عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ الصَّلَاةَ. وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ، إِلَّا أَنَّهُ اخْتُلِفَ فِي وَصْلِهِ (١).
437 – Dan baginya (Abu Dawud) dari Jabir: "Beliau menetap di Tabuk selama dua puluh hari seraya mengqashar shalat." Dan para perawinya tsiqah, hanya saja diperselisihkan tentang ke-maushul-annya (apakah maushul atau mursal) (1).
[١] اختلف في إسناده فروي مرسلاً، ووصله معمر. ورجح رواية الإرسال الإمام الدارقطني.
أخرجه: عبد الرزاق (٤٣٣٥)، وأحمد ٣/ ٢٩٥، وعبد بن حميد (١١٣٩)، وأبو داود (١٢٣٥)، وابن حبان (٢٧٤٩)، والبيهقي ٣/ ١٥٢.
انظر: «الإلمام» (٣٤٢)، و «المحرر» (٤٠٩).
Terjemah: Diperselisihkan pada sanadnya; diriwayatkan secara Mursal, dan disambungkan (Maushul) oleh Ma'mar. Imam Ad-Daraquthni merajihkan riwayat Irsal (Mursal).
Dikeluarkan oleh: 'Abdurrazzaq (4335), Ahmad 3/295, 'Abd bin Humaid (1139), Abu Dawud (1235), Ibn Hibban (2749), dan Al-Baihaqi 3/152.
Lihat: "Al-Ilmam" (342) dan "Al-Muharrar" (409).
٤٣٨ – وَعَنْ أَنَسٍ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إِلَى وَقْتِ الْعَصْرِ، ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ رَكِبَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (١). وَفِي رِوَايَةِ الْحَاكِمِ فِي «الْأَرْبَعِينَ» بِإِسْنَادِ الصَّحِيحِ: صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ ثُمَّ رَكِبَ (٢). وَلِأَبِي نُعَيْمٍ فِي «مُسْتَخْرَجِ مُسْلِمٍ»: كَانَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ، فَزَالَتِ الشَّمْسُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، ثُمَّ ارْتَحَلَ (٣).
438 – Dan dari Anas: Rasulullah ﷺ apabila berangkat sebelum matahari tergelincir, beliau mengakhirkan shalat Dzuhur ke waktu Ashar, kemudian beliau singgah lalu menjamak keduanya. Dan jika matahari telah tergelincir sebelum beliau berangkat, beliau shalat Dzuhur terlebih dahulu kemudian baru naik kendaraan. Muttafaq 'Alaih (1). Dalam riwayat Al-Hakim dalam «Al-Arba'in» dengan sanad yang shahih: Beliau shalat Dzuhur dan Ashar kemudian baru naik kendaraan (2). Dan menurut Abu Nu'aim dalam «Mustakhraj Muslim»: Apabila beliau berada dalam perjalanan lalu matahari tergelincir, beliau shalat Dzuhur dan Ashar secara bersamaan, kemudian berangkat (3).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٣/ ١٣٨، وعبد بن حميد (١١٦٥)، والبخاري ٢/ ٥٨ (١١١٢)، ومسلم ٢/ ١٥٠ (٧٠٤) (٤٧)، وأبو داود (١٢١٨)، والنسائي ١/ ٢٨٤، وابن خزيمة (٩٦٩) بتحقيقي، والدارقطني ١/ ٣٨٩، والبيهقي ٣/ ١٦١، والبغوي (١٠٤٠).
انظر: «الإلمام» (٣٤٣)، و «المحرر» (٤١٠).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 3/138, Abd bin Humaid (1165), Al-Bukhari 2/58 (1112), Muslim 2/150 (704) (47), Abu Dawud (1218), An-Nasa'i 1/284, Ibnu Khuzaymah (969) dengan tahqiq saya, Ad-Daraquthni 1/389, Al-Baihaqi 3/161, dan Al-Baghawi (1040).
Lihat: «Al-Ilmam» (343), dan «Al-Muharrar» (410).
[٢] لا تصح هذه الزيادة؛ لإعراض البخاري ومسلم عن إخراجها مع تخريجهم لأصل الحديث.
Terjemah: Tambahan ini tidak shahih; karena Al-Bukhari dan Muslim berpaling dari mengeluarkannya meskipun mereka mengeluarkan asal hadits tersebut.
[٣] يقال فيه ما قيل في سابقه.
أخرجه: أبو نعيم في «المستخرج» (١٥٨٢).
Terjemah: Dikatakan padanya sebagaimana yang dikatakan pada riwayat sebelumnya.
Dikeluarkan oleh: Abu Nu'aim dalam «Al-Mustakhraj» (1582).
٤٣٩ – وَعَنْ مُعَاذٍ ﵁ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَكَانَ يُصَلِّي الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا، وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ جَمِيعًا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ (١).
439 – Dari Mu'adz radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Kami keluar bersama Rasulullah ﷺ pada Perang Tabuk, maka beliau biasa menjamak shalat Zhuhur dan Ashar secara bersamaan, serta Maghrib dan 'Isya secara bersamaan. Diriwayatkan oleh Muslim (1).
[١] صحيح.
أخرجه: الطيالسي (٥٦٩)، وعبد الرزاق (٤٣٩٨)، وأحمد ٥/ ٢٣٦، وعبد بن حميد (١٢٢)، ومسلم ٢/ ١٥٢ (٧٠٦) (٥٢)، وأبو داود (١٢٠٨)، وابن ماجه (١٠٧٠)، والترمذي (٥٥٣)، والبزار (٢٦٣٧)، وابن خزيمة (٩٦٦) بتحقيقي، وابن حبان (١٤٥٨)، والبيهقي ٣/ ١٦٢.
انظر: «المحرر» (٤١٣).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: ath-Thayalisi (569), 'Abdurrazzaq (4398), Ahmad 5/236, 'Abd bin Humaid (122), Muslim 2/152 (706) (52), Abu Dawud (1208), Ibn Majah (1070), at-Tirmidzi (553), al-Bazzar (2637), Ibn Khuzaimah (966) dengan tahqiq saya, Ibn Hibban (1458), dan al-Baihaqi 3/162.
Lihat: «Al-Muharrar» (413).
٤٤٠ – وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقْصُرُوا الصَّلَاةَ فِي أَقَلَّ مِنْ أَرْبَعَةِ بُرُدٍ مِنْ مَكَّةَ إِلَى عُسْفَانَ» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ، كَذَا أَخْرَجَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ (١).
440 – Dari Ibn 'Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Janganlah kalian mengqashar shalat dalam jarak kurang dari empat burud, yaitu dari Makkah ke 'Usfan." Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dengan isnad yang dha'if, dan yang shahih bahwasanya hadits ini mauquf; demikianlah yang dikeluarkan oleh Ibn Khuzaimah (1).
[١] ضعيف جداً؛ فيه عبد الوهاب بن مجاهد، وهو متروك.
أخرجه: الدارقطني ١/ ٣٨٧، والبيهقي ٣/ ١٣٧ – ١٣٨.
والموقوف، أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٣٧) بتحقيقي، وعبد الرزاق (٤٢٩٧)، وابن أبي شيبة (٨٢١٦)، والبيهقي ٣/ ١٣٧، وعلقه البخاري قبيل (١٠٨٦) وهو صحيح.
Terjemah: Sangat dha'if; di dalamnya terdapat 'Abdul Wahhab bin Mujahid, ia berstatus matruk.
Dikeluarkan oleh: Ad-Daraquthni 1/ 387, dan Al-Baihaqi 3/ 137 – 138.
Adapun yang mauquf, dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (37) dengan tahqiq saya, 'Abdurrazzaq (4297), Ibn Abi Syaibah (8216), Al-Baihaqi 3/ 137, dan di-'allaq-kan oleh Al-Bukhari sebelum (1086) dan statusnya shahih.
٤٤١ – وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُ أُمَّتِي الَّذِينَ إِذَا أَسَاءُوا اسْتَغْفَرُوا، وَإِذَا سَافَرُوا قَصَرُوا وَأَفْطَرُوا» (١) أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي «الْأَوْسَطِ» بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ (٢)،وَهُوَ فِي مُرْسَلِ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عِنْدَ الْبَيْهَقِيِّ مُخْتَصَرٌ (٣).
441 – Dari Jabir ﵁, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sebaik-baik umatku adalah orang-orang yang apabila berbuat buruk mereka memohon ampun (beristighfar), dan apabila bepergian (safar) mereka meng-qashar shalat dan berbuka puasa." (1) Dikeluarkan oleh At-Thabrani dalam Al-Ausath dengan sanad yang dha'if (2), dan hadits ini terdapat dalam mursal Sa'id bin Al-Musayyib di sisi Al-Baihaqi secara ringkas (3).
[١] كلمة: «وأفطروا» من (ت) و «الأوسط»، ولم ترد في (م) و (غ).
Terjemah: Lafazh: «وأفطروا» (dan mereka berbuka puasa) berasal dari naskah (T) dan «Al-Ausath», serta tidak terdapat dalam naskah (M) dan (Gh).
[٢] ضعيف؛ فيه عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف.
أخرجه: الطبراني في «الأوسط» (٦٥٥٨).
Terjemah: Dha'if; di dalamnya terdapat Abdullah bin Lahi'ah dan ia seorang yang dha'if.
Dikeluarkan oleh: At-Thabrani dalam «Al-Ausath» (6558).
[٣] ضعيف؛ فيه إبراهيم بن محمد شيخ الشافعي، وهو متروك.
أخرجه: الشافعي في «مسنده» (٣٥٥) بتحقيقي، وابن أبي شيبة (٨٢٤٦)، وعبد الرزاق (٤٤٨٠)، والبيهقي في «المعرفة» (١٥٩٤).
Terjemah: Dha'if; di dalamnya terdapat Ibrahim bin Muhammad syaikh dari Asy-Syafi'i, dan ia seorang yang matruk.
Dikeluarkan oleh: Asy-Syafi'i dalam «Musnad»-nya (355) dengan tahqiq saya, Ibnu Abi Syaibah (8246), 'Abdurrazzaq (4480), dan Al-Baihaqi dalam «Al-Ma'rifah» (1594).
٤٤٢ – وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄ قَالَ: كَانَتْ (١) بِي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ: «صَلِّ قَائِمًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ»
442 – Dari 'Imran bin Hushain ﵄, beliau berkata: "Dahulu aku menderita penyakit wasir, lalu aku bertanya kepada Nabi ﷺ tentang sholat. Beliau bersabda: 'Sholatlah dengan berdiri, jika engkau tidak mampu maka dengan duduk, dan jika engkau tidak mampu maka dengan berbaring miring.'" (1)
[١] في (م) و (غ) «كان»، والمثبت من (ت) والبخاري.
Terjemah: Dalam naskah (م) dan (غ) tertulis "كان" (kana), dan yang ditetapkan diambil dari naskah (ت) serta Al-Bukhari.
رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (١).
Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (1).
[١] صحيح.
أخرجه: أحمد ٤/ ٤٢٦، والبخاري ٢/ ٦٠ (١١١٧)، وأبو داود (٩٥٢)، وابن ماجه (١٢٢٣)، والترمذي (٣٧٢)، والبزار (٣٥١٥)، وابن الجارود (٢٣١)، وابن خزيمة (٩٧٩) بتحقيقي، والطحاوي في «شرح المشكل» (١٦٩٣)، والدارقطني ١/ ٣٨٠، والحاكم ١/ ٣١٥، والبيهقي ٢/ ٣٠٤.
انظر: «الإلمام» (٣٣١)، و «المحرر» (٣٩٧).
Terjemah: Shahih.
Dikeluarkan oleh: Ahmad 4/426, Al-Bukhari 2/60 (1117), Abu Dawud (952), Ibn Majah (1223), At-Tirmidzi (372), Al-Bazzar (3515), Ibn Al-Jarud (231), Ibn Khuzaimah (979) dengan tahqiq saya, Ath-Thahawi dalam «Syarh Al-Musykil» (1693), Ad-Daraquthni 1/380, Al-Hakim 1/315, dan Al-Baihaqi 2/304.
Lihat: «Al-Ilmam» (331), dan «Al-Muharrar» (397).
٤٤٣ – وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: عَادَ النَّبِيُّ ﷺ مَرِيضًا، فَرَآهُ يُصَلِّي عَلَى وِسَادَةٍ، فَرَمَى بِهَا، وَقَالَ: «صَلِّ عَلَى الْأَرْضِ إِنِ اسْتَطَعْتَ، وَإِلَّا فَأَوْمِ إِيمَاءً، وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوعِكَ» رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَصَحَّحَ أَبُو حَاتِمٍ وَقْفَهُ (١).
443 – Dari Jabir ﵁, ia berkata: Nabi ﷺ menjenguk orang sakit, lalu Beliau melihatnya shalat di atas bantal, maka Beliau membuang bantal itu dan bersabda: "Shalatlah di atas tanah jika engkau mampu, jika tidak mampu maka berikanlah isyarat, dan jadikanlah sujudmu lebih rendah daripada ruku'mu." Diriwayatkan oleh Al-Baihaqi, dan Abu Hatim membenarkan kesimpulan bahwa statusnya mauquf (1).
[١] تقدم تخريجه عند حديث (٣٢٩).
Terjemah: Takhrijnya telah disebutkan pada hadits nomor (329).
٤٤٤ – وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي مُتَرَبِّعًا. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ (١).
٤٤٤ – Dari Aisyah ﵂, ia berkata: Aku melihat Nabi ﷺ shalat dengan duduk bersila. Diriwayatkan oleh An-Nasa'i, dan dishahihkan oleh Al-Hakim (١).
[١] تقدم تخريجه عند حديث (٣٠١)، وقد عزى تصحيحه هناك لابن خزيمة، وهو أفضل من تصحيح الحاكم.
Terjemah: Takhrij-nya telah terdahulu pada hadits nomor (301), dan penyandaran shahihnya di sana disandarkan kepada Ibn Khuzaimah, dan itu lebih utama daripada shahihnya Al-Hakim.